الجمهور، إلى‌ أن قال: أي صاحب الجواهر: هذا كلّه مضافاً إلى‌ ما سمعته سابقاً من التسامح في أدلّة الاستخارة، كما أومأ إليه في المختلف، تعرف وجوه النظر فيما سمعته من السرائر [1].

ما يرد على صاحب كتاب القرعة و الاستخارة

صرّح بعض المعاصرين في كتاب سمّاه بالقرعة و الاستخارة بقوله: «إنّ روايات ذات الرقاع و السبحة كانت تتحرّك في الدائرة الشعبيّة التي لا تتداول المسائل بالمنحى العلمي النقدي، بل تتعاطى‌ مع هكذا أُمور، خصوصاً التي تتعلّق بأمور المستقبل بطريقة اسطورية، و فيها شي‌ء من التسليم للخرافة» [2].

و الجواب: أنّ محلّ البحث نفياً و إثباتاً خصوص صلاة استخارة ذات الرقاع المرويّة في الكافي و غيره، و مجموع العمل مركّب من الصلاة و الدعاء و القرعة بكيفية خاصة. أمّا الصلاة و الدعاء فهما موردا قبول الكلّ حتّى الرجل، و أمّا القرعة فهي ما تواترت به الأخبار و الآثار كما صرّح به في فصل مشروعية القرعة من كتابه‌ [3].

فأين التحيّر و التردّد في الاستنتاج؟! و من أين عدّت في الخرافة؟! عصمنا اللَّه من سبات العقل و قبح الزلل، و حفظنا من الجرأة على أساطين الدين و فقهائنا الشامخين و ساداتنا العارفين السالكين.

[1] جواهر الكلام: 12/ 168.

[2] القرعة و الاستخارة: 110.

[3] المصدر نفسه ص 29.