عوائد الايام - النراقي، المولى احمد

نام کتاب : عوائد الايام نویسنده : النراقي، المولى احمد جلد : 1 صفحه : 215

اصالتهما ولا عكس فان الحلية مثلا غير مزيلة للاعدام الثابتة لكل فعل من افعال التذكية كما يعلم تحقيقه مما ذكرناه في بيان حال تعارض الاستصحابين وبيان الاستصحاب المزيل وغير المزيل في ذلك الكتاب وغيره ويدل على ذلك الاصل ايضا الاخبار المعتبرة المستفيضة بل المتواترة معنى كصحيحة سليمان ابن خالد عن الرمية يجدها صاحبها اياكلها قال ان كان يعلم ان رميته هي التى قتلته فليأكل من ذلك ان كان قد سمى وموثقة سماعة وفيها ان علم انه اصابه وان سهمه هو الذى قتله فليأكل منه والا فلا ياكل منه وفى رواية ابى بصير عن ابى عبد الله عليه السلام قال سئلته عن قوم ارسلوا كلابهم الى ان قال لا تأكل منه لانك لا تدرى اخذه معلم ام لا وفصحيحة محمد بن قيس عن ابى جعفر عليه السلام قال قال امير المؤمنين عليه السلام في صيد وجد فيه سهم وهو ميت لا يدرى من قتله قال لا تطعمه وفى رواية زرارة عن ابى عبد الله عليه السلام قال إذا رميت فوجدته وليس به اثر غير السهم وقد ترى انه لم يقتله غير سهمك فكل الى غير ذلك من الاخبار المتكثرة ويدل عليه الاخبار الناهية عن اكل صيد وقع في الماء أو من الجبل فمات ولا ينافى ذلك الاصل رواية السكوني عن ابى عبد الله عليه السلام ان امير المؤمنين عليه السلام سئل عن سفرة وجدت في الطريق مطروحة كثير لحمها وخبزها وبيضها وجبنها وفيها سكين فقال امير المؤمنين عليه السلام يقوم ما فيها ويؤكل لانه يفسد وليس له بقاء فان جاء طالبها عزم ؟ له الثمن قيل يا أمير المؤمنين عليه السلام لا تدري سفرة مسلم أو سفرة مجوسي فقال هم في سعة حتى يعلمون لان السفرة المذكورة في حكم اليدويد المسلم أو يد مجهول الحال في ارض المسلمين أو ارض غالب اهلها المسلمون كمشاهدة التذكية كما ثبت في موضعه واما الاصل بالمعنى الثالث أي ان الاصل في كل حيوان عدم قبوله التذكية وعدم تأثير التذكية فيه الا ما علم تأثيرها فيه وقبولها له ولتحقيق الحال فيه نقول ان الحيوانات على قسمين ماكول اللحم وغيره وغير ماكول اللحم على قسمين نجس العين وغيره وغير نجس العين على قسمين ادمى الادمى على قسمين مالا نفس سائلة له وما له نفس والاخير باعتبار الخلاف في قبول التذكية وعدمه على اربعة اقسام السباع والمسوخات والحشرات وغيرها ثم المراد بالتذكية في مأكول اللحم الذى لا نفس له ما يصير به جايز الاكل بعد عدم جوازه وفى المأكول الذى له نفس ما يصير به جايز الاكل ويبقى على طهارته الحاصلة له في الحياة وفى غير المأكول الذى له نفس ما يبقى معه على طهارته وفيما لا نفس له منه لا يظهر لها اثر فيه لانه طاهر ذكى ام لم يذك ثم الاصل في القسم الاول وهو ماكول اللحم وان كان ابتداء العدم لحرمة اكل اجزاءه حيا فيستصحب ولما ياتي من توقف قبول التذكية على اعتبار الشارع وملاحظته الا ان الاصل الثابت من الشرع وقوع التذكية عليه لانه مقتضى كونه ماكول اللحم وللاجماع ولقوله سبحانه الا ما ذكيتم وقوله وكلوا مما ذكر اسم الله عليه ولاطلاقات الاخبار الواردة في الصيود والذبايح وهى غير محصورة جدا أو القسم الاول من القسم الثاني وهو نجس العين لا يقبل الذكوة اجماعا فهو الاصل فيه اولا وثانيا ويدل عليه مع الاصل الاولى الاجماع واستصحاب النجاسة وكذا القسم الاول من القسم الثالث امى ؟ الادمى فان عدم وقوع التذكية عليه اجماعي بل ضروري واما القسم الاول من الرابع وهو ما لا نفس له من غير المأكول فقد عرفت انه لا معنى ولا اثر للتذكية فيه فيبقى الكلام في الاربعة الاخيرة من جهة الاصل فنقول قد يترا امى ؟ في بادى النظر ان الاصل في الجميع قبول التذكية إذ عرفت ان التذكية انما هي ما يبقى معه الطهارة ومقتضى الاصل والاستصحاب كونها

نام کتاب : عوائد الايام نویسنده : النراقي، المولى احمد جلد : 1 صفحه : 215

فرمت PDF

شناسنامه

فهرست