من غير فرق بين أن ينبته بنفسه ولو بوضع بذر، وسقيه، أو غرس شجرة وسقيها، أو أنبته الله تعالى شانه على الأصحّ، بل لافرق في المنزل بين كونه مملوكاً له أو لا، كما لا فرق بين الدار المتّخذة من مَدَر وغيرها، بل ولا بين كون النابت ملكاً له أو لا، كما إذا غصب بذراً أو شجرة فوضعهما في منزله في الحرم وسقاهما حتّى نبتا فإنّ له القلع من هذه الحيثيّة، بل لا فرق بين قلعه ذلك بنفسه وبين قلع غيره باعتبار عدم كونه من نبات الحرم الذي يحرم عليه قطعه، بل الظاهر جواز قطع ما ينبته ويغرسه بنفسه في الحرم وإن لم يكن في ملكه، نعم يحرم عليه ما كان نابتاً سابقاً على اتّخاذه المنزل ولا بأس أيضاً بقلع شجر الفواكهوالنخل([1]) وإن لم تكن بغرس آدميّ، والإذخِر([2]) فضلا عن غير القلع منأنواع الإزالة، أمّا عود المحالة،([3]) وهي البكرة العظيمة فالأحوط إن لم يكنأقوى اجتنابهما، وأحوط

[1] وكذا يجوز قلع شجر الفواكه من الحرم وفي الخلاف: الاجماع على نفي الضمان عمّا جرت العادة بغرس الآدمي له، نبت لغرسه أولا. (الخلاف 2: 408 المسألة 280) وقول الصادق7 في خبر سليمان بن خالد عن أبى عبداللّه7 ـ فى حديث ـ قال: لاينزع من شجر مكّة شيء إلاّ النخل وشجر الفاكهة (وسائل الشيعة 12: 554، كتاب الحج، أبواب تروك الإحرام، الباب 89، الحديث 1).

[2] الإذخِر ـ بكسر الهمزة والخاء المعجمة ـ نبت معروف (الصحاح 5: 1817). وفي المجمع الاذخر نبات معروف عريض الأوراق طيّب رائحته يسقف به البيوت وفي النهاية: الإذخر بكسر الهمزة: حشيثة طيبة الرائحة تسقف بها البيت فرق لخشب. (النهاية 1: 36).

يجوز قطع الأذخر وفي المنتهى والتذكرة الاجماع عليه (المنتهى 2: 797، التذكره 7: 369 و 371). ولقول الصادق7 في خبر زارة قال: رخّص رسوا اللّه6 في قطع عودي المحالة وهي البكرة التي يستقى بها من شجر الحرم والإذخر (وسائل الشيعة 12: 555، كتاب الحج، أبواب تروك الإحرام، الباب 87، الحديث 5).

[3] المَحالة ـ بفتح الميم، نصّ عليه الجوهري، وقيل : بكسرها ـ البكرة العظيمة ، وعوداها اللّذان يجعل عليهما ليستقى بها. (الصحاح 5: 1817). وفي النهاية: المحالة البكرة العظيمة التي يستقى عليها، وكثيراً مايستملها السفارة على البئار العظيمة. (النهاية 4: 304)

المحالة: البكرة التي يستقى بها من البئر (القاموس المحيط محل 4: 50) .