إليه يعني يرحمه، فيبعث اللّه إليه واعظا من خلقه من عباده الصالحين فينبهه، و يثنيه بواعظ من نفسه، فيتضافر الواعظان على نفسه و طبعه، فتعمل الموعظة عملها، فتبين عندها عيب ما هي فيه من ركوب مطية الطبع و المخافة فتميل إلى الشرع في جميع تصرفاتها فيصير العبد مسلما قائما مع الشرع فانيا عن الطبع، فيترك حرام الدنيا و شبهاتها و منن الخلق، فيأخذ مباح الحق عزّ و جلّ و حلال الشرع في مأكله و مشربه و ملبسه و منكحه و مسكنه و جميع ما لا بد منه، لتحتفظ البنية و يتقوى على طاعة الرب عزّ و جلّ، و ليستوفي قسمه المقسوم له الذي لا يتجاوزه و لا سبيل إلى الخروج من الدنيا قبل تناوله و التلبس به و استيفائه فيسير على مطية المباح و الحلال في الشرع في جميع أحواله تنتهي به هذه المطية إلى عتبة الولاية و الدخول في زمرة المحققين و الخواص أهل العزيمة مريدي الحق، فيأكل بالأمر، فحينئذ يسمع نداء من قبل الحق عزّ و جلّ من باطنه: اترك نفسك و تعال، اترك الحظوظ و الخلق إن أردت الخالق، و اخلع نعليك، و دنياك و آخرتك، و تجرد عن الأكوان و الموجودات و ما سيوجد و الأماني بأسرها، و تعر عن الجميع و افن عن الكل و تطيب بالتوحيد و اترك الشرك و صدق الإرادة. ثم وطء البساط بالأدب مطرقا، لا تنظر يمينا إلى الآخرة و لا شمالا إلى الدنيا و لا إلى الخلق و لا إلى الحظوظ، فإذا دخل في هذا المقام، و تحقق الوصول جاءت الخلعة من قبل الحق عزّ و جلّ، و غشيته أنواع المعارف و العلوم و أنواع الفضل، فيقال له: تلبس بالنعم و الفضل و لا تسي‌ء الأدب بالرد و ترك التلبس، لأن رد نعم الملك افتئاتا على الملك و استخفافا بحضرته و حينئذ يتلبس بالفضل و القسمة باللّه من غير أن يكون هو فيه و من قبل كأن يتلبس بهواه و نفسه فله أربع حالات في تناول الحظوظ و الأقسام.

الأولى بالطبع و هو الحرام. و الثانية بالشرع و هو المباح و الحلال. و الثالثة بالأمر و هي حالة الولاية و ترك الهوى. و الرابعة بالفضل و هي حالة زوال الإرادة و حصول البدلية و كونه مرادا قائما مع القدر الذي هو فعل الحق و هي حالة العلم و الاتصاف بالصلاح، فلا يسمى صالحا على الحقيقة إلا وصل إلى هذا المقام، و هو قوله تعالى:

إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتابَ وَ هُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ‌ (196) [الأعراف: الآية 196] فهو العبد الذي كفت يده عن جلب مصالحه و منافعه و عن رد مضاره و مفاسده، كالرضيع مع الظئر، و الميت الغسيل مع الغاسل، فتتولى يد القدر تربيته من غير أن يكون له اختيار و تدبير، فإن عن جميع ذلك لا حالا و لا مقاما و لا إرادة، بل القيام مع القدرة، تارة يبسط و تارة يغنى و تارة يفقر، و يختار و لا يتمنى زوال ذلك‌