قالَ الشّيْخُ مُحْيى الدّينِ: وَ كانَ أقْرَبَ النّاسِ إلَيهِ فى ذلِكَ الْهَبآءِ عَلىُّ ابْنُ أبى طالِبٍ رَضىَ اللَهُ تَعالَى عَنهُ، الْجامِعُ لِاسْرارِ الانْبيآءِ أجْمَعين- انتهى. [1]

نكته دوّم:

حاج ميرزا أبو الفضل طهرانى در كتاب «شِفآءُ الصُّدور فى شرح زيارَة العاشور» گويد: هيچيك از علماى اسلام جز عبد المُغيث بغدادى كه رساله در منع لعن يزيد نوشته، و محيى الدّين عربى، و عبد القادر جيلانى، و عامّه نواصب كه هيچيك از اينها مسلمان نيستند، نبايد ملتزم به اين امر شوند. [2]

نسبت كلام «لَمْ يَقْتُلْ يَزيدُ الْحُسَيْنَ إلّا بِسَيْفِ جَدِّهِ» به محيى الدّين تهمت است‌

و ايضاً گويد: و از محيى الدّين عربى كلامى در «صواعق» نقل شده كه تصريح به جميع آنچه گفته‌ايم بر سبيل اجمال كرده، وَ عِبارَتُهُ هكَذا: لَمْ يَقْتُلْ يَزيدُ الْحُسَيْنَ إلّا بِسَيْفِ جَدِّهِ؛ أىْ بِحَسَبِ اعْتِقادِهِ الْباطِلِ أنَّهُ الْخَليفَةُ، وَ الْحُسَيْنَ باغٍ عَلَيهِ. وَ الْبَيْعَةُ سَبَقَتْ لِيَزيدَ وَ يَكْفى فيها بَعْضُ أهلِ الْحَلِّ وَ العَقْدِ. وَ بَيْعَتُهُ كَذلِكَ، لِانَّ كَثيرينَ أقْدَموا عَلَيْها مُختارينَ لَها. هذا مَعَ عَدَمِ النَّظَرِ إلَى اسْتِخْلافِ أبيهِ لَهُ، أمّا مَعَ النَّظَرِ لِذَلِكَ فَلا تُشْتَرَطُ مُوافَقَةُ أحَدٍ مِن أهلِ الْحَلِّ وَ العَقْدِ عَلَى ذلِك. [3] «يزيد حسين را نكشت مگر با شمشيرى كه جدّ حسين در كف يزيد نهاده بود. يعنى موجب قتل حسين اعتقاد باطل يزيد بود كه خود را خليفه و حسين را طغيان كننده بر خود مى‌پنداشت. چرا كه مردم قبلًا با يزيد بيعت نموده بودند؛ و در تحقّق بيعت، بيعت بعضى از اهل حلّ و عقد كفايت ميكند. و بيعت با يزيد اينچنين بود، به علّت آنكه بسيارى از مردم از روى اختيار اقدام بر بيعت با يزيد كردند. اين در صورتى است كه از جانشين قرار دادن معاويه وى‌

______________________________ [1] «اليواقيت و الجواهر» ج 2، ص 20، مبحث‌

[2] «23 شِفآء الصّدور» طبع سنگى، ص 302 و ص 310 و

[3] «113 شِفآء الصّدور» طبع سنگى، ص 302 و ص 310 و 311