فصل‌

فنقول: أولا إن الجسم جوهر طويل عريض عميق، إيجاب غير حيّ، و لا متحرّك و لا حسّاس، سلّم هذا بإجماع من العلماء.

فأما النفس فإنها جوهر ليست بجسم، و هي حية بذاتها، علامة بالقوة، فعّالة بالطبع. و الدليل على ذلك ما قد بان من تأثيراتها في الأجسام، و ذلك أنها هي المحرّكة للجسم، المدبّرة المكسبة له الحياة و القدرة، و هي المصوّرة فيه الأشكال و النقوش، المتحكمة عليه، المتصرّفة بحسب ما يتأتّى في شخص واحد من الأجسام الكليات و الجزئيات أجمع، و كفى بهذا دليلا على وجود النفس و شرف جوهرها.

و أما الدليل على أن العقل أشرف من جوهر النفس فهو بيّن ظاهر لكل عاقل. و ذلك أن الإنسان لما كان أفضل من سائر الحيوانات التي تحت فلك القمر، و كان فضله إنما هو من قبل عقله لا من جهة النفس، لأن سائر الحيوانات لها نفوس أيضا، فكفى بهذا دليلا على أن العقل أشرف من النفس.

و لما تبيّن أن العقل أشرف الموجودات و أفضلها، بعد الباري تعالى، و كان العقل هو المقرّ على نفسه و على ما دونه من الموجودات بأن كلها مبدعات محدثات مكوّنات، و أنه عبد لربه، و أن ربه علّة لها، و هو الذي أبدع الهيولى و اخترعها بعد أن لم تكن، فوجب الرجوع إلى حكم العقل و قضيته! فإن قال قائل: إن الذين قالوا بقدم الهيولى و أزليته، فبقضية العقل حكموا، فلم لا يجب النزول على قضيتهم و الرضى بحكمهم؟ فنقول: إن عقل الإنسان نوعان غريزي و مكتسب، فأما الغريزي فيحصل للإنسان بعد تأمّله للمحسوسات، و أما الغرض المكتسب فكل من كان أكثر تأمّلا للمحسوسات و أصفى نفسا كان أعقل. و بهذا العقل يعلم أن العالم مصنوع‌