ثم اعلم أن كل ناظر في مصنوع، متأمّل له، يطلب بتأمّله و فكره أربع علل: من عمل؟ و متى عمل؟ و كيف عمل؟ و لم عمل؟ فإنما يطلب هذه المباحث لأنه يرى و يعاين بأول نظرة في ذلك المصنوع أشياء ثلاثة ظاهرة جليّة من أثر الصّنعة لا تخفى على كل عاقل سليم العقل من الآفات العارضة للعقول، و هي الثلاثة المخصوصة، و الشكل و النقش و التصاوير و الأصباغ و ما شاكلها، فلو لا أن هؤلاء الذين زعموا و قالوا بقدم العالم قد رأوا هذه الأشياء بنظرهم إلى هذا العالم، و بتأمّلهم بنيته و شكله و ما فيه من أنواع التصاوير و النقوش و الأصباغ، لما طلبوا الفاعل له و لا بحثوا عنه كيف عمل؟ و متى عمل؟ و من أي شي‌ء عمل؟ و لم عمل؟ و أيضا لو أنهم حين لم يعرفوا هذه العلل و لم يفهموا، رجعوا إلى قول من هو أعلم منهم و أعرف بماهيّاتها و حقائقها، و أقروا على أنفسهم بالعجز، لما قالوا هذا القول، و لا اعتقدوا هذا الاعتقاد، و لكنهم لإعجابهم بأنفسهم و اتّكالهم على بحثهم و دقّة نظرهم، دعاهم إلى القول بقدم العالم. و ذلك أنهم تكلفوا ما لم يطيقوا، و تعاطوا ما لم يكن من صناعتهم، فوقعوا فيها و تحيّروا فيه، و أصابهم ما أصاب القرد من النجّار.

فهذا الباب من اختلاف الناس، و أعظمها بليّة أن يتعاطى الصناعة من ليس من أهلها.