الأعضاء واحدا واحدا.

فأمّا الإلهيون فيرون خلاف ذلك، و قد ذكرنا أقاويلهم في خلال رسائلنا الإحدى و الخمسين، و ذكرنا البراهين عليها في الرسالة الجامعة.

فهذا الذي ذكرنا في هذا الباب هو أحد أسباب اختلاف الناس في معارفهم و معلوماتهم المؤدّية بهم إلى اختلاف الآراء و المذاهب.

و أما السبب الثاني الذي هو من جهة دقّة المعاني و لطافتها و جلائها و ظهورها فهو مثل التفاوت الذي بين الأمور الجسمانية الظاهرة المدركة بالحواسّ، و بين الأمور الروحانية الخفيّة عن إدراك الحواس التي لا تعلم إلّا بدلائل العقول و نتائج البراهين، كما تقدم ذكرها. و هذا الباب هو أكثر أسباب اختلاف العلماء في آرائهم و مذاهبهم.

و أما الوجه الثالث من الأسباب المؤدّية للناس إلى اختلافهم في معلوماتهم فهو استعمالهم القياسات المختلفة، و طرقات استدلالاتهم المتفاوتة، و هذا الباب هو أكثرها تفرّعا و تشعّبا، و هو اكتساب منهم، و عليه يجازون من الذّم و المدح و الثواب و العقاب. و أما الوجهان الأولان فليس باختيار منهم، و لا اكتساب لهم فيه.

فصل في بيان كمية القوى العلّامة

و إذ قد تبين مما ذكرنا أسباب اختلاف الناس في مدركاتهم من الأمور المختلفة فيها، من كم وجه يكون، و كان أحد الوجوه تفاوت القوى الدرّاكة العلّامة التي هي أربعة أنواع: الحساسة و المتخيلة و المفكّرة و الحافظة، و قد تقدم شرح تفاوتها في الجودة و الرداءة قبل هذا، فنريد أن نذكر في هذا الفصل الأسباب المعينة لها على إدراكها مدركاتها، و المعوّقة لها عن ذلك. و نبدأ أولا بذكر القوى الحساسة، ثم نذكر القوى المتخيلة، ثم‌