سائر أموره؛ فيكون له بهذه الأوصاف قربة إلى ربه، و حياة لنفسه، و هدوء لقلبه، و نجاة من المهالك، كما ذكر اللّه تعالى بقوله حكاية عن عبد من عباده و هو مؤمن من آل فرعون، يكتم إيمانه، في آخر خطاب طويل مع فرعون: «وَ أُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبادِ، فَوَقاهُ اللَّهُ سَيِّئاتِ ما مَكَرُوا وَ حاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذابِ».

فأما من يظنّ أو يتوهم أن العالم مستقلّ بذاته، و مستغن في وجوده عن فيض باريه عليه بالمادّة و البقاء و الحفظ و الإمساك، فهو يكون معرضا عن ربّه، ناسيا ذكره، غافلا عن دعائه، مشغولا بما حوله من أعراض دنياه و ما كان له فيها، و ملكه منها. فهو لا يذكر ربّه إلّا ساهيا، و لا يدعوه إلّا لاهيا، و لا يسأله إلّا بطرا و رياء، أو مضطرّا عند الشدائد و البلوى و المصائب و الضّرّاء، على كره منه و شكوك في حيرة و ضلال، لا يدري لم ابتلي، و لا كيف عوفي هو، و يكون جاهلا بربه حقّ معرفته، فيبقى محجوبا عن ربه طول عمره في دنياه‌ «فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمى‌ وَ أَضَلُّ سَبِيلًا».

و من الآراء الجيّدة، و الاعتقادات النافعة لنفوس معتقديها، المعينة لها على الانبعاث من نوم الغفلة، المقيمة لها من رقدة الجهالة، المحيية لها من موت الخطيئة، المنجية لها من نيران الهاوية: عالم الكون و الفساد، الموصلة لها إلى الجنة: عالم الأفلاك و سعة السماوات، المقرّبة لها إلى باريها لديه زلفى، اعتقاد الإنسان العاقل، و علمه اليقين أنه متوجّه إلى ربه، و قاصد نحوه منذ يوم خلقه نطفة في قرار مكين، ينقله ربه و خالقه حالا بعد حال من الأنقص إلى الأتمّ و الأكمل؛ و من الأدون إلى الأشرف و الأفضل، إلى أن يلقى ربّه، و يراه و يشاهده، فيوفّيه حسابه، كما ذكر اللّه، جلّ ثناؤه، بقوله:

«فَمَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صالِحاً وَ لا يُشْرِكْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً» و آيات كثيرة في القرآن في هذا المعنى. و قال اللّه تعالى وعيدا و ذمّا و توبيخا