القوى. و ذلك أن أفعالها نوعان: فمنها ما يخصها بمجرّدها، و منها ما يشترك مع قوى أخرى. فمنها الصنائع كلها فإنها مشتركة بينها و بين القوّة الصناعية.

و منها الكلام و أقاويل اللغات، فإنها مشتركة بينها و بين القوة الناطقة. و منها تناول رسوم المعلومات المحفوظة، فإنها مشتركة بينها و بين القوة الحافظة.

و أما التي تخصها من الأفعال فالفكر، و الرّويّة، و التصوّر، و الاعتبار، و التركيب، و التحليل، و الجمع، و القياس. و لها الفراسة، و الزّجر، و التّكهّن، و الخواطر، و الإلهام، و قبول الوحي، و تخييل المنامات.

و تفصيل ذلك: فأما بالفكر فاستخراج الغوامض من العلوم. و بالرويّة تدبير الملك و سياسة الأمور. و بالتصوّر درك حقائق الأشياء. و بالاعتبار معرفة الأمور الماضية من الزمان. و بالتركيب استخراج الصنائع أجمع. و بالتحليل معرفة الجواهر البسيطة و المبادي. و بالجمع معرفة الأنواع و الأجناس.

و بالقياس درك الأمور الغائبة بالزمان و المكان. و بالفراسة معرفة ما في الطبائع من الأمور الخفيّة. و بالزّجر معرفة حوادث الأيام. و بالتّكهّن معرفة الكائنات بالموجبات الفلكيّة. و بالمنامات معرفة الإنذارات و البشارات.

و بقبول الخواطر و الإلهام و الوحي معرفة وضع النواميس و تدوين الكتب الإلهيّة و تأويلاتها المكنونة التي لا يمسّها إلّا المطهّرون من أدناس الطبيعة الذين هم أهل البيت الروحانيّون.

و قد بيّنّا في رسالة الناموس أن وضع النواميس و تدوين الكتب الإلهية أعلى رتبة ينتهي إليها الإنسان بالتأييد الرّبّاني، و هي أشرف صناعة تجري على أيدي البشر مثل شريعة صاحب التوراة و الإنجيل و الزّبور و الفرقان.

و اعلم يا أخي أن الباري، جلّ جلاله، جعل الأمور الجسمانيّة المحسوسة كلّها مثالات و دلالات على الروحانيّة العقلية، و جعل طرق الحواس درجا و مراقي يرتقى بها إلى معرفة الأمور العقلية التي هي الغرض الأقصى في بلوغ النفس إليها.