و الإفصاح عما تهمّ الحاجة إليه من أمر الدين و الدنيا.

و كان النبي، صلى اللّه عليه و سلم، يجيب السائل من أمته بلغته و يكلّفه و يكلمه بلسانه. فأما غيرهم فإنه يكلمهم، صلى اللّه عليه و سلم، بكلامهم، و إنما بعث إليهم و أقام فيهم، و علّمهم و أرشدهم، و سهّل عليهم الألفاظ، و ضرب لهم المعاني، و أخذهم بالملاطفة، حتى فهموا الدين، و تعلموا القرآن بلسان فصيح لا يخطئ فيه و لا يغيّره و لا يبدّله، إذا كان صحيح الحفظ متقن التلقين. و لذلك ما يقال في الصلاة و في الحج من التّلبية و الإحرام و الدّعاء و الابتهال إلى اللّه تعالى، يقال فيه و لا يفهم ما سوى ذلك.

ثم اعلم أن مثل الأمة، إذا تركت وصيّة نبيها، و اختلفت من بعده، و اعتمدت على رأيها، و أرادت أن تملّك عليها ملكا، و تنصبّ فيما بينها خليفة بغير معرفة من الرسول و لا وصيّة منه و لا إرشاد، و رأت في اجتماعها منفعة لها و صلاحا لأمورها من غير نصّ و لا إشارة، فمثلها، كما يذكر، مثل الغربان و البزاة فيما قيل في أمثال الهند إن الغربان كان عليهم ملك منهم، و كان بهم رحيما و إليهم محسنا، و إن ذلك الغراب مات، و اختلفوا من جهة من يملّكونه عليهم من بعده، و تحاسدوا و خافوا أن تقع بينهم العداوة. فقال بعضهم لبعض: تعالوا حتى نجتهد في الرأي و نجمع العلماء و أهل الفضل فينا، و نعقد مجلسا للمشاورة فيمن يصلح لهذا الأمر، و فيمن ينبغي أن يكون ملكا علينا.

فاجتمعوا و تشاوروا و قالوا: لا نرضى بأحد من أهل الملك الذي كان فينا، مخافة أن يعتقد و يظنّ أن الملك إنما ناله وارثا من أبيه و أقاربه، فيسومنا سوء العذاب، و إذ كنا نحن نتولّى إقامة من نقيمه، كنا نحن أصحاب المنّة عليه و الإحسان عليه.

قال أحدهم: و إذا كان الأمر على هذا، فعليكم بأهل الورع و الدين، فإن صاحب الورع و الدين لا يكاد يهجم على الأمور الدّنيوية و لا يرغب في الدنيا.