كالغمغمة و المذلّة، فإن أبوا الجزية، فعند ذلك أمرهم بقتالهم، و أمر أصحابه أن لا يبدءوا حتى يبدءوهم، و إذا ظفروا بهم أن لا يقتلوا أسيرا حتى يعرضوا عليه الدين و الإسلام، فإن أبى ألزم الجزية، فإن أبى قتل.

و إذا ملكوا دار الكفر، و وضعت الحرب أوزارها، أمرهم أن لا يقتلوا شيخا كبيرا، و لا صبيّا صغيرا، و لا امرأة إلّا أن يقاتلوا، و لا راهبا و لا قسّيسا و لا شمّاسا و لا مطرانا و لا جاثليقا، و لا من يكون من خدم البيع و الكنائس، كلّ ذلك رأفة بهم و رحمة عليهم. فمن أبى و استكبر و ناصب العداوة، أمر بجهاده، فقال اللّه تعالى: «يا أَيُّهَا النَّبِيُّ جاهِدِ الْكُفَّارَ وَ الْمُنافِقِينَ وَ اغْلُظْ عَلَيْهِمْ.» أ لا ترى، أيها الأخ، إلى هذه الرأفة أنه لم يأمره بقتالهم إلّا بعد إنذارهم و تذكارهم و الملاطفة بهم، و ذلك سنّة اللّه في الذين خلوا من قبل و لن تجد لسنّة اللّه تبديلا كما قال تعالى: «سُنَّةَ مَنْ قَدْ أَرْسَلْنا قَبْلَكَ مِنْ رُسُلِنا.» و قال:

«إِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلا فِيها نَذِيرٌ.» و آيات كثيرة في القرآن في هذا المعنى.

فما دام هذا الخلاف واقعا في الآراء و المذاهب، فإن العداوة بينها قائمة، و الحرب لا تنطفي نارها، لأن كل واحد يقيم الحجة و الدليل برأيه و قياسه على صحة مذهبه و بطلان مذهب غيره، و لا يبالي أن يكذب على اللّه تعالى و رسوله، و يسخطهما لرضى نفسه و تعجيل منفعته.

و كذلك السلطان الذي إذا رأى في أحد رعيته أو بعض سكان مدينته من له نعمة حال، رغب فيها و حسده عليها، و طلبه عليها الحجج حتى يوقع به، و يأخذ ذلك الغرض اليسير الحقير في جنب ما ملّكه اللّه تعالى من ذلك البائس، و يجعله فقيرا مسكينا متحيّرا مغتمّا، و ربما مدّ عليه الضرب و طالبه بما ليس في وسعه فقتله.

و كذلك إذا علم أن رجلا له امرأة نظيفة أو جارية حسنة، حسده عليها، و لا يزال يتحيّل إلى أن يفسدها عليه، فإن صحّ له مراده، و إلّا عدل عن‌