المريض واقف بين رجاء الحياة و خوف الممات. و هذا مثل أهل التقليد الذين لا يعرفون أمر الدين إلّا من طريق السمع، فهم موقوفون بين الشك و اليقين.

و الشكّ مرض النفوس، و اليقين صحتها، فهؤلاء ليس لهم من العلم إلّا الشكّ من أجل مرض نفوسهم.

ثم اعلم أن السائلين اثنان: سائل سأل حاجة من عرض الدنيا لصلاح الجسد المستحيل الفاني، و سائل سأل مسألة من العلم يكون فيه خلاص النفس من ظلم الجهل، و إصلاح الدين و أمر المعاد، و طلب نعم الآخرة الباقي.

و هكذا المجالس اثنان: مجلس للأكل و الشرب و الغناء و اللذات الجسمانية من نبات الأرض و لحوم الحيوان لصلاح هذا الجسد المستحيل المتغير الفاني، و مجلس للعلم و الحكمة و السّماع و اللّذات من نعيم الآخرة الباقية للنفوس الخالدة التي لا يبيد جوهرها، و لا تفنى لذتها، و لا ينقطع سرورها.

ثم إن كل ما يؤكل من الطعام و الشراب يتبين النقصان في مال صاحبه.

و إذا أكل و شرب قدر ما بلغ الشّبع و الرّيّ و زاد على ذلك، صارت اللذة ألما. و إذا مكثت تلك المأكولات المشتهيّات في المعدة ساعة و استمرأت، و أخذت الأعضاء كلّ واحد قسطا منها، تغير ما بقي و استحال، و احتيج إلى إخراجها، و إلّا صارت اللذة ألما و مشقّة و مرضا و أعلالا.

و أما مجالس العلم و الحكمة و الاستماع منها فليست تملّ النفس منها، لأنها لذات روحانية من نعيم الآخرة و أنموذجها و لا ينقص من علم العالم المرشد، و إن كثر المتعلمون و السامعون، لأنها من كنوز رموز الآخرة.