و الشهوة و الأكل و الشرب و النكاح و الحسّ و الألم و اللذة و الأمور الحيوانية.

و الإنسان إنما يتميز عن الحيوان بالنّطق و التمييز و القوة العاقلة. و قيل إن لبعض الحيوانات فكرا و تمييزا و هي النحل و النمل.

و أما إدراكه أصوات الهواء و النار فلما بينه و بينها من المناسبة لأنه مهيّأ منها كما ذكرنا في رسالة الهيولى و الصورة.

و اعلم يا أخي أنه لو لا المناسبة التي بين الحيوان الحيّ و بين الجمادات الميتة، لما كان يدرك من المعرفة بها و الإحاطة بخبرها قليلا و لا كثيرا. فإن قال قائل: لم لا يعرف الصبي الصغير هذه الأشياء على حقيقتها، و بينه و بينها النسبة موجودة؟ قيل: إن ذلك لعجز في الهيولى عن القبول، لا لغلط من الخالق تعالى‌ «ذلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ» يخلق ما يشاء كما يشاء بلا اعتراض عليه، و بحكم ما يريد بلا غرض، جلّ جلاله!

فصل في اختلاف الأصوات في الصغر و الكبر

فنقول: اعلم أن حدوث الأصوات يكون من تصادم الأجسام بعضها ببعض، فنقول: إن كل جسمين تصادما برفق لا يسمع لهما صوت، لأن الهواء ينسلّ من بينهما قليلا قليلا، فلا يحدث صوتا، و إنما يحدث الصوت من تصادم الأجسام إذا كانت صدمتها بسرعة، فينضغط الهواء عند ذلك، و تتدافع أمواجه، و تتموّج حركته إلى الجهات الست بسرعة، فيحدث الصوت و يسمع كما بينّا فيما تقدم. و الأجسام الكبار العظام إذا تصادمت يكون اصطدامها أعظم من أصوات ما دونها، لأن تموّج هوائها أكثر. و كل جسمين من جوهر واحد، مقدارهما واحد و شكلهما واحد، إذا تصادما معا، فإن صوتيهما يكونان متساويين. فإن كان أملس فإن صوتيهما يكونان أملس من السطوح المشتركة، و الهواء المشترك بينهما أملس. و الأجسام‌