و أما ما كان أشرف منها و أعلى، فصارت معرفتها لها بطريق البرهان الذي يضطر العقول إلى الإقرار به من غير إحاطة و لا مباشرة، و صارت معرفتها بذاتها و جوهرها بطريق العقل. لأن نسبة العقل إلى النفس كنسبة الضوء من البصر، و كنسبة المرآة إلى الناظر فيها، فكما أن البصر لا يرى شيئا من الأشياء إلّا بالضوء، كالإنسان لا يرى وجهه إلّا بالمرآة و النظر فيها، كذلك النفس لا تنظر ذاتها إلّا بنور العقل، و لا تعرف حقائق الموجودات إلّا بالنظر إلى العقل.

و إنما يتسنى للنفس النظر إلى العقل بعين البصيرة، إذا هي انفتحت، و إنما تنفتح لها عين البصيرة، إذا هي انتبهت من نوم الغفلة و رقدة الجهالة، و نظرت بعين الرأس إلى هذه المحسوسات، و فكّرت في معانيها، و اعتبرت أحوالها حتى تعرفها حق معرفتها.

فمن أجل هذا قدّمنا رسالة الحاس و المحسوس على رسالة العقل و المعقول، فاعتبر يا أخي هذه الأمور التي وصفنا، و تفكر في معانيها و حقائقها، تنتبه من نوم الغفلة و رقدة الجهالة، و تنفتح عين البصيرة، فتعاين في ذاتها صور الأشياء، و تبين في جوهرها معاني الموجودات، لأنها معادن العلوم كلها، و مأوى الحكمة، كما قال الحكيم الفاضل: إن العلوم كلها في النفس بالقوة، فإذا فكّرت في ذاتها و عرفتها، صارت العلوم كلها فيها بالفعل.

تمت رسالة الحاس و المحسوس، و يتلوها رسالة مسقط النّطفة، و الحمد للّه على جزيل عطائه و صلواته على خير أنبيائه محمد سيد المرسلين، و خاتم النبيين و العترة الطاهرة من أبنائه و سلم تسليما.