و الأخرى برهانية، و هذه مظنونة و هذه مستيقنة، و هذه روحانية و هذه جسمانية، و هذه دهرية و هذه زمانية.» و من كلام أحمد زكي باشا في مقدمته قوله:

«و قد ساعدتني المقادير، أثناء البحث الطويل و المراجعة المتوالية، فرأيت صاحب «كشف الظنون» يقول إن لأبي الحسن العوفي (و هو من أصحاب إخوان الصفاء) رسالة في «أقسام الموجودات و تفسيرها» قال: و هي لطيفة ذكرها الشهرزوري في تاريخ الحكماء.» فهذا جلّ ما انتهى إلينا من أخبار هؤلاء الإخوان و أحوالهم، مع ما حام عليهم من الشبهات، فقد نسبوهم إلى القرامطة و هم الإسماعيليون أصلا، و ذكروا أن سنان بن سليمان الملقب برشيد الدين من عظماء الإسماعيلية و رؤسائها، كان يكبّ على مطالعة رسائل إخوان الصفاء. و زعم ابن تيمية في فتواه عن طائفة النصيريّة أن الإخوان من أئمتهم. و يقول المستشرق دي بور: «إن آراء إخوان الصفاء ظهرت في جملتها من جديد عند فرق كثيرة في العالم الإسلامي:

كالباطنية و الإسماعيلية و الحشاشين و الدروز، و قد أفلحت الحكمة اليونانية في أن تستوطن الشرق و ذلك عن طريق إخوان الصفاء.»[1]

مراتب الإخوان‌

و تتألف جماعة الإخوان من أربع مراتب أولاها مرتبة ذوي الصنائع، و تكون من الشبان الذين أتموا الخامسة عشرة، لما هم عليه من صفاء جوهر النفس، و جودة القبول و سرعة التصور، و يسمونهم الإخوان الأبرار و الرحماء.

و الثانية مرتبة الرؤساء ذوي السياسات، و تكون من الذين أتموا الثلاثين، و عرفوا بالحكمة و العقل، و يسمونهم الإخوان الأخيار و الفضلاء. و الثالثة مرتبة الملوك ذوي السلطان، و تكون من الذين أتموا الأربعين، و عرفوا

[1] -دي بور: تاريخ الفلسفة في الإسلام ص 113. الترجمة العربية: محمد عبد الهادي أبو ريدة.