فيه هو أن يشار إلى نوع من الأنواع، ثم يبحث عن جنسه و كمّية فصوله، و تجمع كلّها في أوجز الألفاظ، و يعبّر عنها عند السؤال؛ مثال ذلك: ما حدّ الإنسان؟ فيقال: حيوان ناطق مائت. فإن قيل: ما حدّ الحيوان؟ فيقال: جسم متحرّك حسّاس. فإن قيل: ما حدّ الجسم؟

فيقال: جوهر مركب طويل عريض عميق. فإن قيل: ما حدّ الجوهر؟

فيقال: لا حدّ له، و لكن له رسم، و هو أن تقول: هو الموجود القائم بنفسه، القابل للصفات المتضادّة، فإن قيل: ما الصفات المتضادّة؟ فيقال:

أعراض حالّة في الجواهر لا كالجزء منها. فعلى هذا القياس يعتبر طريق الحدود، و قد أفردنا لها رسالة.

و أما طريق البرهان و الغرض المطلوب فيه فهو معرفة الصّور المقوّمة التي هي ذوات أعيان موجودة، و الفرق بينها و بين الصّور المتمّمة لها التي هي كلها صفات لها و نعوت و أحوال ترادفت عليها، و هي موصوفة بها، و لكن الحواس لا تميّزها لأنها مغمورة تحت هذه الأوصاف، مغطّاة بها، فمن أجل هذا احتيج إلى النظر الدقيق و البحث الشافي في معرفتها، و التمييز بينها و بين ما يليق بها و يترادف عليها بطريق القياس و البرهان.

فصل في ماهية القياس‌

و اعلم يا أخي أنه لما كان أكثر معلومات الإنسان مكتسبا بطريق القياس، و كان القياس حكمه تارة يكون صوابا، و تارة يكون خطأ، احتجنا أن نبيّن ما علّة ذلك، لكيما يتحرّز من الخطإ عند استعمال القياس، فنقول:

القياس هو تأليف المقدّمات، و استعماله هو استخراج نتائجها، و مقدّمات القياس مأخوذة من المعلومات التي في أوائل العقول، و تلك المعلومات أيضا مأخوذة أوائلها من طرق الحواسّ، كما بيّنّا في رسالة الحاسّ و المحسوس كيفيّتها.