ثم وجدوا أسماء أخر، مثل قولك: له و به و منه و عليه و عنده و ما شاكلها من الأسماء، فجمعوها كلها و سمّوها جنس الملكة. ثم وجدوا أسماء أخر، مثل قولك: ضرب و فعل و صنع و ما شاكلها من الألفاظ التي تدلّ على تأثير الفاعل، فجمعوها كلها و سمّوها جنس يفعل. ثم وجدوا أسماء أخر، مثل قولك: انقطع انكسر انبعث انبجس، و ما شاكلها من الألفاظ، و جمعوها كلّها و سمّوها جنس ينفعل. ثم تأملوا الأشياء كلّها فلم يجدوا معنى خارجا عن هذه التي ذكرنا، فاجتمعت لهم معاني الأشياء كلها في عشرة ألفاظ حسب، كما وجدوا لمراتب الآحاد عشرة ألفاظ حسب.

و اعلم يا أخي بأنه قد جمعت هذه الأجناس كلّ موجود من الجواهر و الأعراض، و ما كان و ما يكون، و لا يقدر أحد أن يتوهم شيئا خارجا عن هذه الأجناس و ما تحتويه من الأنواع و الأشخاص.

و اعلم بأنه ربما اجتمعت هذه المعاني في شخص واحد، مثال ذلك زيد، فإنه جوهر، و فيه كمية، لأنه طويل، و فيه كيفيّة، لأنه أسود، و فيه مضاف، لأنه ابن، و أين لأنه في مكان، و متى لأنه في زمان، و نصبة لأنه قائم أو قاعد، و ملكة لأنه ذو مال، و يفعل إذا ضرب، و ينفعل إذا ضرب.

و إذ قد فرغنا من ذكر الأجناس العشرة بقول وجيز، فإنا نذكر الآن طرفا من كيفيّة تقسيمها إلى الأنواع ليكون إرشادا للمتعلمين إلى أحد طرق التعاليم، إذ كانت طرق التعاليم أربعة أنواع، أحدها طريق الحدود، و الآخر طريق البرهان، و الآخر طريق التحليل، و الآخر طريق التقسيم، و هي هذه:

الجوهر نوعان: جسماني و روحاني، فالجسماني نوعان: فلكي و طبيعي، فالطبيعي نوعان: بسيط و مركب، فالبسيط أربعة أنواع: نار و هواء و ماء و أرض؛ و المركّب نوعان: جماد و نام، فالجماد هو الأجسام المعدنيّة، و النامي نوعان: نبات و حيوان، و النبات ثلاثة أنواع، منه ما يكون بالغرس كالأشجار، و منه ما يتكوّن بالبذر كالزرع، و منه ما يكون بنفسه كالحشائش‌