كقولك: عين الإنسان، و عين الماء، و مقابلتها هي المترادفة التي هي المختلفة في اللفظ المتّفقة في المعنى، كقولك: البرّ و الحنطة. و منها المتباينة في اللفظ و المعنى جميعا، كقولك: حجر و شجر، و مقابلتها المتواطئة و هي المتّفقة في اللفظ و المعنى جميعا، كقولك: هذا إنسان اسمه زيد، و هذا اسمه عمرو. و منها المشتقّ أسماؤها و هي كقولك: الضارب و المضروب، و ما شاكلها من الأسماء المشتقّة من الأفعال.

فصل في أن الأشياء كلها جواهر و أعراض‌

و اعلم يا أخي أن العلماء قالوا: إن الأشياء كلّها نوعان: جواهر و أعراض، و إن الجواهر كلّها جنس واحد قائمة بأنفسها، و إن الأعراض تسعة أجناس، و هي حالّة في الجواهر، و هي صفات لها، و إن الباري، عزّ و جلّ، ليس يوصف بأنه عرض و لا جوهر بل هو خالقهما و علّتهما الفاعلة، و نحن نقول: إن الأشياء كلّها صور و أعيان غيريّات‌[1] مرتّب بعضها تحت بعض كترتيب العدد، و متعلّق وجود بعضها ببعض كوجود العدد من الواحد الذي قبل الاثنين، كما بيّنّا في رسالة العدد، و إن الباري، جلّ جلاله، هو علّتها و هو موجدها كما بيّنّا في رسالة المبادي العقلية.

و اعلم أن الصورة نوعان: مقوّمة و متمّمة، و قد سمّت العلماء الصّور المقوّمة جواهر، و سمّت الصور المتمّمة أعراضا، و قد بيّنّا الفرق بين الصورة المقوّمة و الصورة المتمّمة في رسالة الهيولى و الصورة، و في رسالة الكون و الفساد، فاعرفهما من هناك إن شاء اللّه.

[1] -غيريات: جمع غيريّة، و هي كون كل من الشيئين خلاف الآخر، و يقابلها العينيّة.