مثل الثقيل الأول و الثاني؛ و ما كان في المديح من معاني الشجاعة و الإقدام و النشاط و الحركة أن يكسوها من الالحان مثل الماخوريّ و الخفيف و ما يشاكلها.

و من حذق الموسيقار أيضا أن يستعمل الألحان المشاكلة للأزمان، في الأحوال المشاكلة بعضها لبعض، و هو أن يبتدئ في مجالس الدعوات و الولائم و الشّرب بالألحان التي تقوّم الأخلاق و الجود و الكرم و السخاء، مثل ثقيل الأول و ما شاكلها، ثم يتبعها بالألحان المفرّحة المطربة، مثل الهزج و الرّمل، و عند الرّقص و الدّستبند[1] الماخوريّ و ما شاكله، و في آخر المجلس ان خاف من السّكارى الشّغب و العربدة و الخصومة أن يستعمل الألحان المليّنة المنوّمة الحزينة.

فصل في نوادر الفلاسفة في الموسيقى‌

يقال انه اجتمعت جماعة من الحكماء و الفلاسفة في دعوة ملك من الملوك، فأمر أن يكتب كلّ ما يتكلّمون به من الحكمة، فلما غنّى الموسيقار لحنا مطربا، قال أحد الحكماء: ان للغناء فضيلة يتعذّر على المنطق إظهارها، و لم يقدر على إخراجها بالعبارة، فأخرجها النّفس لحنا موزونا، فلما سمعتها الطبيعة استلذّتها و فرحت و سرّت بها، فاسمعوا من النفس حديثها و مناجاتها، و دعوا الطبيعة و التأمل لزينتها لا تغرنكم. و قال آخر: احذروا عند استماع الموسيقى أن تثور بكم شهوات النفس البهيميّة نحو زينة الطبيعة، فتميل بكم عن سنن‌[2] الهدى، و تصدّكم عن مناجاة النفس العليا. و قال آخر للموسيقار:

حرّك النفس نحو قواها الشريفة من الحلم و الجود و الشجاعة و العدل و الكرم‌

[1] -الدستبند: لعبة للمجوس يدورون و قد امسك بعضهم يد بعض كالرقص.

[2] -السنن: نهج الطريق و جهته.