و مسكنها مقدّم الدماغ، و نسبتها إلى القوة المفكرة بما تجمع إليها من أخبار المحسوسات كنسبة صاحب الخريطة إلى الملك. و ثالثتها الحافظة، و مسكنها مؤخّر الدماغ، و نسبتها إلى المفكرة كنسبة الخازن الحافظ ودائع الملك.

و رابعتها الناطقة التي مجراها على اللسان، و نسبتها إلى المفكرة كنسبة الحاجب و الترجمان إلى الملك. و خامستها الصانعة التي مجراها اليدان و الأصابع، و نسبتها إلى المفكرة كنسبة الوزير المعين له في تدبير مملكته، و المساعد له في سياسته لرعيته.

قسم الآراء و الديانات‌

و أما القسم الرابع من رسائلهم فيختص بالآراء و الديانات، و ما اتصل بها من المذاهب الروحانية و الفلسفية و العلمية و الخرافية، و غايتهم منها التوفيق بين الدين و الفلسفة؛ و هذه المحاولة لم يغفل عنها الفارابي و ابن سينا، و لكنهما حرصا على أن يكون التوفيق بين الفلسفة التقليدية و الدين كما جاء به القرآن، على اعتبار أنهما حقيقة مزدوجة، فلا يصح أن يكون بينهما خلاف. بيد أنّ إخوان الصفاء لم يأخذوا الإسلام بشرائعه الخالصة عند ما سلكوا خطة التوفيق بل مزجوه بمختلف الأديان و الآراء و العقائد، زاعمين أن مذهبهم يستغرق المذاهب كلها، فكأنهم أرادوا بذلك، كما قال دي بور، أن يضعوا دينا عقليّا يعلو الأديان جميعا، و به يتم التوفيق بين الشريعة و الحكمة. و من الآراء الفاسدة عندهم «رأي من يعتقد أن اللّه الرحيم الرؤوف الحنّان يعذّب الكفار و العصاة في خندق من النار غيظا عليهم و حنقا، و كلما احترقت أجسادهم و صارت فحما و رمادا، عادت فيها الرطوبة و الدم لتحرق مرة ثانية.» فهذه الاعتقادات، في رأيهم، تؤلم أصحابها، و تجعلهم يسيئون الظن برحمة اللّه و حنانه. فليس هناك شياطين على رأسهم إبليس، خلقهم اللّه ليسلطهم على عباده، يناصبونهم العداء و البغضاء، و يفعلون ما يريدون، و إنما هو الإنسان إذا بلغ أشدّه،