آخر، بل يقبلون جميع المذاهب و الأديان و يرجعون بها إلى مبدإ واحد و علة واحدة، فمذهبهم يستغرق المذاهب كلها كما يزعمون:

«و بالجملة ينبغي لإخواننا، أيّدهم اللّه تعالى، أن لا يعادوا علما من العلوم، أو يهجروا كتابا من الكتب، و لا يتعصبوا على مذهب من المذاهب، لأن رأينا و مذهبنا يستغرق المذاهب كلها و يجمع العلوم جميعها، و ذلك أنه هو النظر في جميع الموجودات بأسرها، الحسيّة و العقلية، من أولها إلى آخرها، ظاهرها و باطنها، جليّها و خفيّها، بعين الحقيقة من حيث هي كلها من مبدإ واحد، و علة واحدة، و عالم واحد، و نفس واحدة محيطة جواهرها المختلفة، و أجناسها المتباينة، و أنواعها المفنّنة، و جزئياتها المتغيرة.» و قادهم ذلك إلى القول بصحة الأديان جميعا، مشيرين برموز لا يطمئن إليها رجال الدين، بل يجدون فيها إلحادا، و خروجا على العقيدة الإسلامية، فإذا اتهموا أصحابها، و نسبوا إليهم الكفر، فإنهم لم يبتعدوا عن الحقيقة لأن الإخوان أخذوا الإسلام لتأليف مذهبهم الشامل لا لكي ينتحلوه دينا خالصا قائما برأسه، فمزجوه بغيره مزجا غريبا أبعده عن أصوله، و صبغوه بألوان مختلفة غيّرت لونه الخاص، كما نرى في الرسالة الرابعة و الأربعين حيث يقولون:

«أو هل لك، يا أخي، أن تصنع ما عمل فيه القوم كي ينفخ فيك الروح، فيذهب عنك اللوم، حتى ترى الإيسوع عن ميمنة عرش الرب قد قرّب مثواه كما يقرّب ابن الأب، أو ترى من حوله من الناظرين؟» «أو هل لك أن تخرج من ظلمة أهر من حتى ترى اليزدان قد أشرق منه النور في فسحة افريحون.» «أو هل لك أن تدخل إلى هيكل عاديمون، حتى ترى الأفلاك يحيكها أفلاطون، و إنما هي أفلاك روحانية، لا ما يشير إليه المنجمون؟ و ذلك أن علم اللّه تعالى محيط بما يحوي العقل من المعقولات. و العقل محيط بما تحوي النفس من الصور. و النفس محيطة بما تحوي الطبيعة من الكائنات. و الطبيعة