لنفسه أن يغتاب فينبغي أن لا يرضى لغيره ما لا يرضاه لنفسه فهذه معالجات جميلة و يعلم أن هذه الأسباب القبيحة كلها سببها الغضب فيتذكر عند غضبه‌

مَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص‌ إِنَّ لِجَهَنَّمَ بَاباً لَا يَدْخُلُهَا إِلَّا مَنْ شَفَى غَيْظَهُ بِمَعْصِيَةِ اللَّهِ تَعَالَى‌

وَ قَالَ ص‌ مَنِ اتَّقَى رَبَّهُ كَلَّ لِسَانُهُ وَ لَمْ يَشْفِ غَيْظَهُ‌

وَ قَالَ ص‌ مَنْ كَظَمَ غَيْظاً وَ هُوَ يَقْدِرُ عَلَى أَنْ يُمْضِيَهُ دَعَاهُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى رُءُوسِ النَّاسِ‌[1] حَتَّى يُخَيِّرَهُ فِي أَيِّ الْحُورِ شَاءَ

وَ فِي بَعْضِ كُتُبِ اللَّهِ‌ يَا ابْنَ آدَمَ اذْكُرْنِي حِينَ تَغْضَبُ أَذْكُرْكَ حِينَ أَغْضَبُ فَلَا أَمْحَقُكَ‌[2] فِيمَنْ أَمْحَقُ‌

فيجب أن تعلم أنك بالغيبة متعرض لسخط الله و مقته و المتعرض لمقت الله هالك و لا ينبغي أن يعذر الإنسان نفسه بأن يقول إن اغتبت ففلان يغتاب و إن أكلت الحرام ففلان يأكل الحرام و إن قبلت مال السلطان ففلان يقبل فهذا جهل لا يعذر أحد بالاقتداء بمن لا يجوز الاقتداء به فإن من خالف أمر الله لا يقتدى به كائنا من كان و لو دخل غيرك النار و أنت تقدر على أن لا تدخلها فلم توافقه و لو وافقته لكان ذلك سفها من عقلك فتكون كالشاة تنظر إلى الغير تردى نفسه من الجبل فهي أيضا تردى نفسها

باب ما جاء في النميمة

النمام لا تصدقه لأنه فاسق مردود الشهادة و قد قال الله تعالى‌ إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهالَةٍ[3] فيجب أن تنهاه عن ذلك و تنصحه و تقبح فعله له قال الله تعالى‌ وَ أْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَ انْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ[4] لئلا تظن بأخيك الغائب السوء لقوله تعالى‌ اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِنَ الظَّنِ‌ و لا يحملك ما حكي لك على التجسس و البحث و ينبغي بعد ذلك ألا ترضى لنفسك ما نهيت النمام عنه فلا تحكي نميمة فتقول فلان قد حكى كذا و كذا فتكون به نماما و مغتابا و تكون قد أتيت بما عنه نهيت‌

[1] في بعض النسخ‌[ رءوس الخلائق‌].

[2] المحق: الاهلاك و الافناء و الابطال.

[3] الحجرات 6.

[4] الحجرات 12.