ببناء صيغته للمجهول، و التصريح بإسناد عديله‌[1] إليه- عزّ سلطانه- تشييد لمعالم العفو و الرحمة، و تأكيد لمعاهد الجود و الكرم؛ فكأنّ الغضب صادر عن غيره- عزّ و علا- و إلّا فالظاهر «غير الذين غضبت عليهم».

و على هذا النمط من التصريح بالوعد و التعريض بالوعيد، جرى قوله- تعالى شأنه-: لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَ لَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذابِي لَشَدِيدٌ[2]؛ حيث لم يقل: «لأعذّبنّكم».

و أغلب الآيات المتضمّنة لذكر العفو و العقاب مؤذنة بترجيح جانب العفو إيذانا ظاهرا، كما في قوله تعالى: يَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ وَ يُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ وَ كانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً[3]؛ فإنّ ظاهر المقابلة يقتضي: «و كان الله غفورا معذّبا أو منتقما» و نحو ذلك، فعدل- سبحانه- عنه إلى تكرير الرحمة؛ ترجيحا لجانبها، و كما في قوله- عزّ سلطانه-: غافِرِ الذَّنْبِ وَ قابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقابِ ذِي الطَّوْلِ‌[4]؛ حيث وحّد- جلّ و علا- صفة العقاب، و جعلها مغمورة بالمتعدّد من صفات الرحمة، إلى غير ذلك من الآيات البيّنات.

و الضلال: العدول عن الطريق السويّ- عمدا أو خطأ- و له عرض عريض، و يكفي فى التنبيه على تشعّب طرقه، و تكثّرها قوله 6: «ستفرّق أمّتي ثلاثا و سبعين فرقة، فرقة ناجية و الباقون في النار»[5].

و أيضا فالمستقيم من الواصلة بين النقطتين واحد، و أمّا المعوجّات فلا حدّ لها.

[1]. أي: الإنعام.

[2]. إبراهيم( 14): 7.

[3]. الفتح( 48): 14.

[4]. غافر( 40): 3.

[5].« الخصال» ج 2، ص 585، أبواب السبعين و مافوقه، ح 11؛« وسائل الشيعة» ج 27، ص 49، ح 33180، كتاب القضاء، الباب 6، ح 30. و فيه: قال رسول الله 6:« ستفترق أمّتي على ثلاث و سبعين فرقة، فرقة منها ناجية، و الباقون هالكون ...». نقلا عن كفاية الأثر، ص 155.

و في الخصال:« ... و إنّ أمّتى ستفرق بعدي على ثلاث و سبعين فرقة، فرقة منها ناجية، و اثنتان و سبعون في النار».