و رابعها: الدلالة على طريق السير و السلوك و الانجذاب إلى حظائر[1] القدس و محاضر الأنس بانطماس آثار التعلّقات الجسمانيّة، و اندراس أغشية الجلابيب الهيولانيّة، فيكشف على قلوبهم السرائر، و يريهم الأشياء كما هي بالوحي أو الإلهام أو المنامات الصادقة، و يشغلهم عن ملاحظة ذواتهم و صفاتهم بالاستغراق في ملاحظة جلاله، و مطالعة أنوار جماله.

و هذا قسم يختصّ بنيله الأنبياء، ثمّ الأولياء، ثمّ من يحذو حذوهم من أصحاب الحقائق الذين نفضوا ذيولهم من غبار هذه الدار الدنيّة، و كحّلوا عيونهم بكحل الحكمة النبويّة، و إيّاه عنى بقوله- عزّ و علا-: أُولئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ‌[2]. و قوله- عزّ و جلّ-: وَ الَّذِينَ جاهَدُوا فِينا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا[3]، فإذا تلا هذه الآية أصحاب المرتبة الثالثة، أرادوا بالهداية المرتبة الرابعة؛ و إذا تلاها أصحاب المرتبة الرابعة، أرادوا زيادة ما منحوه من الهدى، كما في قوله تعالى: وَ الَّذِينَ اهْتَدَوْا زادَهُمْ هُدىً‌[4]، أو الثبات عليه، كما روي عن أمير المؤمنين 7: «اهْدِنَا:

ثبّتنا»[5].

و لفظ الهداية على الثاني‌[6] مجاز؛ إذ الثبات على الشي‌ء غيره. و أمّا على الأوّل‌[7]، فإن اعتبر مفهوم «الزيادة» داخلا في المعنى المستعمل فيه، فمجاز[8] أيضا؛ و إن اعتبر خارجا عنه، مدلولا عليه بالقرائن، فحقيقة؛ لأنّ الهداية الزائدة هداية، كما أنّ العبادة

[1]. في النسخ المخطوطة:« حضائر»؛ و الصحيح ما أثبتناه في المتن، و مرّت ترجمتها في ص 134.

[2]. الأنعام( 6): 90.

[3]. العنكبوت( 29): 69.

[4]. سورة محمّد 6( 47): 17.

[5].« الكشّاف» ج 1، ص 67؛« معالم التنزيل» للبغوي، ج 1، ص 41.

[6]. أي: على إرادة الثبات.

[7]. أي: على إرادة الزيادة.

[8]. في هامش« ق» و« ش» و« ع»:« لأنّ الهداية لم توضع لمفهوم الزيادة و إن كان الزائد هداية. فافهم».( منه ;).