إليه سبحانه، كما في الآية التي نحن فيها، و قوله تعالى: وَ الَّذِينَ جاهَدُوا فِينا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا[1].

و إن تعدّت بالحرف فهي مطلق الدلالة، و كما تسند إليه- عزّ شأنه- تسند إلى غيره‌[2]، كما قال- جلّ شأنه-: وَ إِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى‌ صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ‌[3] و إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ‌[4].

و قد يخدش كلا الزعمين بقوله تعالى: وَ هَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ‌[5]؛ إذ لا امتنان في الإيصال إلى طريق الشرّ.

و أوّلهما[6] بقوله تعالى: وَ أَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمى‌ عَلَى الْهُدى‌[7].

و وصولهم‌[8] إلى المطلوب ثمّ ارتدادهم مخالف للنقل‌[9]، و قوله- عزّ من قائل-:

إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ‌[10] أخصّ من مطلوبهم‌[11] نحن لا ننكر مجيئها بمعنى الدلالة الموصلة؛ على أنّ الحمل على إرادة أنّك لا تتمكّن من إراءة الطريق لكلّ من أحببته، بل لمن أردنا ممكن.

و ثانيهما[12]- أعني ما تضمّنه أوّل شقّيه من اختصاص الإسناد- بحكايته‌

[1]. العنكبوت( 29): 69.

[2].« حاشية السيّد الشريف الجرجاني على الكشّاف» ج 1، ص 67.

[3]. الشورى( 42): 52.

[4]. الإسراء( 17): 9.

[5]. البلد( 90): 10.

[6]. أي: و يخدش أوّل الزعمين، و هو اختصاص الهداية بالدلالة الموصلة.

[7]. فصّلت( 41): 17.

[8]. في هامش« د»:« دفع لما قاله الفاضل مولانا عبد الله اليزدي قدّس سرّه».

[9]. في هامش« د»:« أي لقوله تعالى: نَجَّيْنا صالِحاً وَ الَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا، هود( 11): 66. و لما صرّح به أئمّة التفسير و التواريخ».

[10]. القصص( 28): 56.

[11]. في هامش« د»:« ردّ لما استدلّ به القائلون بالاختصاص من أنّ النفي متعلّق في الآية بعدم الإيصال؛ إذ لا معنى لتعلّقه بعدم الإرادة؛ لأنّه 6 كان يفعلها».

[12]. أي: و يخدش ثاني الزعمين، و هو التفصيل بين التعدّي بنفسها و التعدّي بالحرف.