الباب التاسع عشر

قال رضي اللّه تعالى عنه:

172- ربّما دلّهم الأدب على ترك الطلب.

قلت: الظاهر أن ربّ هنا للتكثير، لأن الغالب على العارفين و أهل الفناء السكوت و السكون تحت مجاري الأقدار، فصدور الطلب منهم قليل، لأن العارف فان عن نفسه غائب عن حسه، ليس له عن نفسه إخبار، و لا مع غير اللّه قرار، فلا يتصور منه سؤال، و لا فوات مأمول: «من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين» الأشياء تشتاق إليه، و هو غني عنها: «اشتاقت الجنّة إلى عمّار و صهيب و بلال‌[1]» كما في الحديث. و الحاصل: أن العبد ما دام غائبا عن نفسه، فإن في شهود ربه منقطعا عن حسه، لا يتصور منه طلب أصلا، إذ الطلب يقتضي وجود الاثنينية، و الفرض أنه غريق في بحر الوحدة، فطلبه حينئذ سوء أدب في حقه، فإن رد إلى الشعور بنفسه و هو مقام البقاء قد يتصور منه السؤال على وجه العبودية، لا على وجه الاقتضاء و الطلب كما تقدم، ثم بين مستندهم في ترك الطلب، فقال:

[اعتمادا على قسمته، و اشتغالا بذكره عن مسألته‌].

قلت: أما الاعتماد على القسمة الأزلية فقد تقدم الكلام عليها في الحكمة قبل هذه، و أما الاشتغال بالذكر عن المسألة فقد تقدم قريبا في الحديث: «من شغله ذكري عن مسألتي‌[2]». و قال الواسطي رضي اللّه تعالى عنه: ما جرى لك في الأزل خير من معارضة الوقت، يعني بالطلب للحظ. و قال القشيري رضي اللّه تعالى عنه إذا وجد في قلبه إشارة إلى الدعاء دعا، كما إذا وجد نشاطا أو انبساطا للدعاء فالدعاء أولى، و إذا وجد في قلبه قبضا فالسكوت أولى. و قال بعضهم: ما سألت اللّه تعالى بلساني شيئا منذ خمسين سنة، و لا أريد أن أدعو و لا أن يدعى لي انتهى.

[1] - لم أقف عليه.

[2] - رواه البخاري في خلق أفعال العباد( 109)، و التاريخ الكبير( 2/ 115).