و الانكسار، فإن أخّر التوبة إلى وقت آخر انقطعت عنه الأمداد و استوجب الطرد و البعاد، و قد لا يشعر بذلك في الحين فيحتجّ لنفسه، و يقول: لو كان هذا سوء أدب لانقطع عني المدد، و هذا منه جهل قبيح يفضي إلى العطب إن لم تدركه العناية من رب الأرباب، و إنما كان هذا جهلا من المريد لانتصاره لنفسه وقت سوء أدبه، و عدم شعوره بنقصان قلبه، إذ لو كان عالما بمخادع النفس لاتهمها و ما انتصر لها، و لو كان عارفا بربه لشعر بنقصان قلبه، فقد جمع بين جهالة و جهل. فالجهالة هي سوء الأدب الذي صدر منه، و الجهل هو مخاصمته عن نفسه و إنكاره أن يكون ما صدر منه سوء أدب، و ما احتج به من كونه لم يحس بالعقوبة، و لو كان ذلك سوء أدب لأحس بقطع الأمداد، و لأوجب الطرد و البعاد، لا ينهض، فقد يقطع عنه المدد و هو لا يشعر. و مثال ذلك: الأشجار التي على الماء، فإذا قطع عنها الماء لا يظهر أثر العطش عليها إلا بعد حين، فإذا طال الأمر يبست شيئا فشيئا، كذلك قلب المريد قد لا يحس بقطع المدد في القرب حتى يغرق في الوهم و يحترق بالحس، فإن كانت له سابقة خير تاب و أصلح ما أفسد، فيرجع إليه المدد، و إن لم تكن له سابقة رجع إلى وطنه، و أقام في بعده، نسأل اللّه السلامة من سلب نعمته بعد عطائه. و لو لم يكن من العقوبة إلا منع المزيد من السير، أو الترقي لكان كافيا، لأن من لم يكن في زيادة فهو في نقصان، و من كان يومه شرّا من أمسه فهو في الخسران، و قوله: في الاحتجاج أيضا: لو كان هذا سوء أدب لأوجب البعاد، فقد يقام مقام البعد، و هو يظن أنه في محل القرب؛ لأن مراتب القرب و البعد لا نهاية لها، و ما من مقام في القرب إلا و ما بعده أعظم منه، حتى يكون ذلك القرب بالنسبة إلى ما بعده بعدا، و لو لم يكن ذلك البعد إلا أن يتركك مع ما تريد، لكان كافيا في الطرد و البعد، [إذ ترك العبد[1]] مع هواه و شهواته من علامة الإهمال، و إخراج العبد عن هواه،

[1] -[] ما بينهما ساقط من طبعة زهران.