المجد عند الإشهار، قال: تفوح أرواح العلى في أخلاقهم عند التنزلات، لقرب مشاهدة المنزل الذي يجمعهم، و الراكبان، خاطران علويان مرّا به على حاله، فسألهما الخبر عن المقام العالي الأنزه: هل روّضت قاعة الطبيعة؟ و هل نزلت غيوث الحياة لساحتها؟ فأنبتت ما يؤدي إلى البينونة من الكون، و الغيرة من ظهور الغير هنالك، فأثبت له الحق الخاطر، أن يكرمه على ما أخبر، إلى أن نزل عليه روحه الخاص به، الذي كنى عنه بالنفس، فعقل عنهما ما جاءا به، و أودعهما حديثه بلسان الحال، من جري الدموع على مفارقة الأوطان و الربوع.

قوله: أم هل أبيت، أي ستري عن ظلام الغيب؛ ودار عند كاظمة، من كظم غيظه خلقا جميلا، و سمار ذاك الحيّ سماري، بالترداد بيني و بينهم بما يكون فيه علو مقامي و ارتفاع شأني.

و سماعنا على قول كثير عزة:

السماع في ذلك: المأزمين، المضيق الذي بين عالم الغيب و الشهادة، هنالك تنحر النفوس عن أغراضها، تنحرها حال الجمعية التي كنى بها بقريش، (التقريش: التضييق).

و صلّت: دعت إلى مقامها. و ناذرة: هي الحالفة. و قطع الحبل بيننا: انفصالها عن ظلمة هذا الهيكل لما تقاسي فيه من ذل الحجاب، و لو لا قوتها على الذل- فيما يصيبها من المقام الأعز الأحمى- لهلكت رأسا واحدا، و لكن الشي‌ء لا يهلك عن حقيقته، فالذل لها ذاتي، فإن الإمكان افتقار و عجز محض، فالذل لها وصف لازم، و هو في غير ذلك المقام بالعرض.

و سماعنا على قول ابن الدمينة: