من الفرح بذلك، فالتوقف عن الإجابة كتوقف الداهش، لصدق قوله في أنه لا مكره له، و الالتذاذ علمه بأنه لا بدّ من وصوله إلى ما طلب و فرحه به، فسبحان العزيز الحكيم.

(ف ح 2/ 357)

المحب جاوز الحدود بعد حفظها:

هذا معيّن في أحباء أهل بدر، فإنهم ممن جاوز الحدود بعد حفظها، فقال لهم: افعلوا ما شئتم فقد غفرت لكم؛ و أما في غير المعينين في العموم و هم معينون في الخصوص، و قد عين الحق صفتهم، فهو ما ذكر اللّه سبحانه في قوله: «أذنب عبد ذنبا فعلم أن له ربا يغفر الذنب و يأخذ بالذنب، فقال في الرابعة أو الثالثة، اعمل ما شئت فقد غفرت لك» فأباح له، و أخرجه من التحجير في الدنيا، إذ كان اللّه لا يأمر بالفحشاء، فما عصى اللّه صاحب هذه الصفة، بل تصرف فيما أباحه اللّه له، و قد كان قبل هذه الصفة من أهل الحدود، فجاوزها بعد حفظها، فهذا أعطاه شرف العلم مع وجود عقل التكليف، بخلاف صاحب الحال، فإن حكم صاحب الحال حكم المجنون، الذي ارتفع عنه القلم، فلا يكتب لا له و لا عليه، و هذا يكتب له و لا عليه، فهذا قدر ما بين العلم و الحال، فما أشرف العلم!! فالمحب إذا كان صاحب علم هو أتم من كونه صاحب حال، فالحال في هذه الدار الدنيا نقص و في الآخرة تمام، و العلم هنا تمام و في الآخرة تمام و أتم.

المحب اللّه- لما علم من عباده المحبين له، أنهم غير مطالبين للّه ما أوجبه لهم على نفسه، جاوز الحدود بعد حفظها، فأعطاهم ما أوجبه على نفسه و هو حفظها، ثم أعطاهم بغير حساب، و هو مجاوزته الحدود، فإن الحد الحسنة بعشرة أمثالها إلى سبعمائة ضعف، و مجاوزة الحدود الزيادة في قوله: لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنى‌ و هو حفظ الحد وَ زِيادَةٌ و هي ما جاوز الحد هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسابٍ‌. (ف ح 2/ 357)

المحب غيور على محبوبه منه:

و هذا أحق ما يوجد في حق من يحب اللّه، و هذا مقام الشبلي، أداه إلى ذلك تعظيم محبوبه في نفسه و حقارة قدره، فرأى أنه لا يليق بذلك الجناب العزيز إدلال المحبين، فإن المحبين لهم إدلال في الحضرة الإلهية، إلا المحبين الموصوفين بالغيرة، فإنه لا إدلال لهم، لما