المحبة بالبث، و هو تفرق هموم المحب في وجوه كثيرة، و المحب في حكم محبوبه، فلا تدبير له في نفسه، و إنما هو بحكم ما يعطيه و يأمره به سلطان الحب المستولي على قلبه، و من ضلاله في حبه أنه يتخيل في كل شخص، أن محبوبه حسن عنده، و أنه يرى منه مثل ما يراه هذا المحب، و هذا من الحيرة، و على هذا جرى المثل: حسن في كل عين تود؟؛ يعني عندك أيها المحب، تتخيل أن كل من يرى محبوبك يحسن عنده كما يحسن عندك، و من ضلالة المحب أنه يتحير في الوجوه التي يرى أنه يحصّل محبوبه منها، فيقول: أفعل كذا لنصل بهذا الفعل إلى محبوبي، أو كذا و كذا، فلا يزال يحار في أي الوجوه يشرع، لأنه يتخيل أن وجود اللذة بمحبوبه في الحس أعظم منها في الخيال، فيحار المحب في تحصيل الوجوه التي بها يصل من خارج، و يسأل عن ذلك من يعرف أن عنده خبرا من هذا الشأن، عسى يجد عنده حيلة في ذلك، و لا سيما و قد سمع في ذلك قول القائل: «لو صح منك الهوى أرشدت للحيل» يعني فيما تصنع، حتى تتصل بالمحبوب. (ف ح 2/ 325، 338)

المحبة تقتضي الجمع بين الضدين:

يقول المحب:

فإن الحب يقتضي من المحب الاتصاف بالنقيضين، إذا اتفق أن يكون أحدهما محبوبا للمحبوب مما يكرهه المحب، لكون الحب لا يطلبه و لا يقتضيه، فمن أوصاف المحبة أن يجمع المحب في حبه بين الضدين، ليصح كونه على الصورة، لما فيه من الاختيار، و هذا هو الفرق بين الحب الطبيعي و الروحاني، و الإنسان يجمعهما وحده، و البهائم تحب و لا تجمع بين الضدين، بخلاف الإنسان، و إنما جمع الإنسان في حبه بين الضدين، لأنه على صورته، و قد وصف نفسه بالضدين، و صورة جمع الحب بين الضدين، أن الحب من صفاته اللازمة له حب الاتصال بالمحبوب، و من صفاته اللازمة حب ما يحبه المحبوب، فيحب المحبوب الهجر، فإن أحب المحب الهجر، فقد فعل ما لا تقتضيه المحبة، فإن المحبة تطلب الاتصال، و إن أحب الاتصال، فقد فعل ما لا تقتضيه المحبة، فإن المحب يحب ما يحب‌