نار لا لأنّها جسم، إذ لو كانت‌[1] للجسمية[2] لكان كلّ جسم حارّا.

(7) و العلماء إذا حكموا على شي‌ء[3] بإمكان أمر أو وجوبه أو امتناعه، فإنّما يعتبرون ما يلزم‌[4] الماهيّة- و أعني بالماهية ما به يكون هو ما هو- و لا يعتمدن على الاستقراء. و الاستقراء على سبيل المشاهدة، هو أن يقال «رأينا الأكثر[5] كذا، فينبغى أن يكون الكلّ كذا» و هو غير قويّ، فإنّه‌[6] يحوز أن يخالف حكم ما لم يعهد، حكم ما عهد، كمن يحكم بأنّ كلّ حيوان إذا لبث في النّار يحترق، لأنّي رأيت أكثر الحيوانات- من الإنسان و الطّير و الفرس و غيرها كذا؛ و ليس بصحيح فإنّه ربما لم يشاهد[7] هذا القائل مثلا السّمندر، فإنّه لا يضرّه اللّبث في النّار.

(8) و اعلم أنّك تفرق بين كون البياض في العاج، و بين كون الماء في الكوز و كون‌[8] الإنسان في البيت، فإنّ البياض في العاج‌[9] بكليّته‌[10] شائع‌[11] ليس له سمك لم يجامع العاج‌[12]، بخلاف الماء فى الكوز و الإنسان فى البيت‌[13] فإنّ لهما سمكا؛ فما هو مثل‌[14] السواد و البياض في كونه شائعا في شي‌ء، نسمّيه‌[15] على سبيل تقريب الاصطلاح «هيئة» و ما هو فيه محلا له.

و الهيئة لا تنتقل من محلّ، فإنّها عند الانتقال يلزمها الاستقلال بالحركة و القيام بنفسها[16]، فتكون‌[17] جوهرا و قد كانت هيئة[18]،[19] و تلزمها أيضا في حالة[20] الانتقال، جهات ثلاث و هي‌[21] طول و عرض و عمق فتكون جسما و قد كانت‌[22] هيئة هذا[23] محال.

(9) و القائم لا في محلّ ممّا يكون وجوده يصطلح عليه اسم الجوهر؛ و إن كان اصطلاح‌

[1] كانت: كان‌T .

[2] للجسمية: للجسم‌M .

[3] شي‌ء: الشي‌ءTA .

[4] يلزم: يلازم‌TA .

[5] الأكثر:+ كان‌M .

[6] فإنّه:+ قدA .

[7] فإنّه ربما لم يشاهد: فإن ما لم يشاهده‌M .

[8] و كون: و بين كون‌TA .

[9] في العاج:-M .

[10] بكليته: كليته‌M .

[11] شائع:+ فى العاج‌M .

[12] العاج: البياض‌T .

[13] في الكوز، و في البيت: في الكوز، و في البيت:-MT .

[14] مثل: مثال‌M .

[15] نسميه: يسمى‌TA .

[16] بنفسها: بنفسه‌T .

[17] فتكون: و كون‌M .

[18] و قد كانت هيئة: لا عرضا و هيئةM .

[19] هيئة:+ هذا محال‌A .

[20] حالة: حال‌M .

[21] ثلاث و هي:-T .

[22] كانت: كان‌TA .

[23] هذا:+ أيضاA .