هو محال. فما يجب وجوده لا يكون وجوده إلّا عين‌[1] ماهيته. و الأجسام و أعراضها[2]، وجودها، غير الماهية فهي ممكنة محتاجة إلى مرجّح. فإذا كان واجب الوجود محض الوجود فلا واجب غيره فيكون أحدهما وجود و زائد، ليمتاز، فيصير معلول المميّز.

اللمحة الثالثة- [في أنّ واجب الوجود ليس له حدّ و لا ندّ و لا ضدّ]

(117) هي أنّ واجب الوجود لا يشارك الأشياء في معنى جنسيّ، فيمتاز عنها بالفصل، إذ وجوده عين‌[3] ماهيّته و لا كذا وجود غيره. و وجوده امتاز عن وجود غيره بكمالية له واجبة في حقيقة نفسه و قد أشرنا لك إليه.

(118) و لا يدخل تحت الجوهر فإنّه قد عرّف بالموجود لا في الموضوع. و لا نعني به الوجود بالفعل- لوجهين: أحدهما[4] أنّه لو كان كذا كان من عرف أنّ «ج» جوهر أنّه موجود و ليس كذا. الثانى‌[5] أنّ واجب التّجوهر كان غير ممكن الوجود و ليس كذا- بل معناه أنّ له ماهية إذا وجدت فهي ليست في الموضوع. و ليس واجب الوجود كذا فإنّ ماهيته وجوده.

(119) و إذ لا جنس و لا فصل له فلا حدّ له. و إذ لا واجب غيره فلا ندّ. و لا موضوع له فلا ضدّ. و لا ممانع له مساويا في القوّة، لأنّ غيره معلوله‌[6] فلا ضدّ على ما يفهم عنه عند الجمهور. و هو المتفرّد[7] بجلاله و عظمته. و هو الخير لأنّه يتشوّقه كلّ شي‌ء. و هو نافع لكلّ شي‌ء. و هو حقّ لأنّ حقيقة كل شي‌ء خصوصيّة وجوده الثابت له فما ظنّك فيما وجوده‌[8] نفس خصوصيّة[9]. و له الجمال الأعلى فإنّ جمال كل شي‌ء هو حصول كماله اللّائق به فكيف من كان واهب كل شي‌ء كماله و لا يحتاج إلى كمال غير ماهيته.

فصل- [في إثبات واجب الوجود من طريق الأجسام‌]

(120) و إذ قد عرفت من طريق آخر أنّ كل جسم مركّب من هيولى و صورة و ليس‌

[1] عين: غيرA .

[2] أعراضها: العراض‌AM .

[3] عين ... غير:-AM .

[4] أحدهما:+ هوMA .

[5] الثاني:+ هوMA .

[6] غيره معلوله: غير معلولةAM .

[7] المتفرد:-AM .

[8] فيما وجوده:-L .

[9] خصوصية: خصوصيته‌L .