بأن يقصد تلك العبادة المقرّرة في الشريعة، و يعزم على الإمساك عن المفطرات المعهودة بقصد القُربة (2). و لا يعتبر في الصحّة العلم بالمفطرات على التفصيل (3)، فلو نوى الإمساك عن كلّ مفطر؛ و لم يعلم بمفطريّة بعض الأشياء كالاحتقان مثلًا أو زعم عدمها، و لكن لم يرتكبه، صحّ صومه (4).

لا قول إلّا بعمل، و لا عمل إلّا بنية، و لا نية إلّا بإصابة السنّة[1].

(2) هذا تفسيرٌ لنية الصوم و أنّ الصوم ليس مجرّد ترك المفطرات المعهودة، بل من حيث إنّه عبادة خاصّة و أحد الأركان الخمسة التي بُني عليها الإسلام لا بدّ فيه من العزم و القصد إليه؛ بأنّه الإمساك عن المفطرات بقصد القربة.

(3) و ذلك لكفاية القصد و نية الإمساك عمّا هو مفطر إجمالًا في تحقّق الصوم المتقرّب به إلى اللَّه تعالى، و لا دليل على اعتبار أزيد منه.

(4) أمّا صحّة صومه فيما لم يعلم بمفطرية خصوص بعض المفطرات فلعدم اشتراط العلم التفصيلي بكلّ واحدٍ واحدٍ منها، كما هو المتعارف في أكثر الصائمين من العوام، بل العلماء أيضاً، حيث إنّهم لو سئلوا عن عدد المفطرات و عدّها، لا يعدّون كلّها تفصيلًا بالفعل و يحتاجون في العلم التفصيلي بكلّها إلى المراجعة، و كفاية القصد إجمالًا إلى الإمساك عن كلّ ما هو مفطر في الصحّة، و المفروض حصول هذا القصد.

و أمّا صحّته فيما نوى الإمساك عن كلّ ما هو مفطرٌ، و زعم أنّ الاحتقان مثلًا غير مفطر و مع ذلك لم يرتكبه، فلأنّه نوى الصوم المشروع و الإمساك عن كلّ ما هو مفطر واقعاً؛ و منها الاحتقان. و اعتقاده بأنّه غير مفطر خطأً لا يضرّ صحّة

[1] وسائل الشيعة 10: 13، كتاب الصوم، أبواب وجوب الصوم و نيته، الباب 2، الحديث 13.