وحذافيرها ماديّاً ومعنوياً، جزئياً وكُلّياً، أمرياً وخلقياً، غيبيّاً وشهودياً، ملكياً وملكوتياً، سفليّاً وعلوياً، نوريّاً وناريا، جوهريّاً وعرضياً، فرديّاً واجتماعياً، شخصيّاً ونوعياً، مادّياً ومعنويا، جسميّاً وروحيا، دنيويّاً وأخروياً، إلى جميع ما يقع مورد تصور الإنسان وتصديقه، لما عرضت على محكمة القضاء في النفس تصوراً وتصديقا، المنعقدة لدى عرض كُلِّ شي‌ء عليها في أقصر آن لمحة البرق بصورة يقصر الفهم عن إدراكها، فلا يخلو من انعكاس الشي‌ء في عدسة القلب ومرآته، وميل النفس إليه ورغبته فيه بعد تمامية تصوره وتصديقه، وإذعان النسبة بينها وبينه، أو عدم انعكاسه في صفح القلب، وإعراض النفس ورغبتها عنه، وهذه هي حقيقة الحبِّ والبغض.

والأمران كما يتبعان كلاهما في أصل تحققهما البواعث والدواعي لهما الموجودة في الشي‌ء، كذلك يتبعانها في مدارجهما ومقاديرهما ومراتبهما، ويحدّان بعدّها وحدّها، ويوصفان من الكثرة والقلّة والضعف والشدّة بقدر ما يوجد من البواعث وزنتها، فبميزان المسببات تعاير المحبات وتوزن.

فالذات الوحيد الذي يستأهل للحبِّ أولًا وبالذات قبل كُلّ شي‌ء إنّما هو الله تبارك وتعالى، نظراً إلى ذاته وأفعاله، فكُلّ صفة من صفات جلاله وجماله وكماله، وكُلّ سمّة من مظاهر قدّسه، وسبحات وجهه، وبيّنات عظمته وكبريائه، ودلائل عواطف رحمته ولطائف برّه مع تكثرها بمفردها باعثة قوية للحبِّ الذي لا انتهاء له وأسماؤه التي تناهز ألفاً أو تزيد، وتنبئ كُلّ منها على المسمّى بصفة مطابقة، وبصفات، التزاماً وتضمنا، هي بواعث وموجبات للحبِّ له تعالى من ألف ناحية وناحية، تستقل كُلِّ واحدة منها رأساً في استعباد الإنسان، واحتلال حَبة قبله بالحبِّ.

ولله تعالى الأوّلية والأولوية في الحبّ، والذي يوجد لدى غيره من دواعي الحبّ وأسبابه فمن رشحة فضله، وغيث جوده، ونفحة عطفه ولطفه، وإليه تنتهي حلقات الوجود، وإلى عوارف رحمته تمتد سلاسل الحياة، ومنه‌