ويكيّف الحدَّ والتعريف تبعاً لتلك الموارد المدّعاة.

فوقع الخلاف والتقاطع في الآراء التي تعرضت لتحديد هوية الابتداع، في الجانب العملي للمفهوم، إن صحَّ هذا التعبير.

على‌ انَّ من الواضح انَّ محاولة التوفيق بين المفهوم والمصداق الذي يعبِّر عنه، لا ينبغي أن تلجئ الباحث الى‌ حرف المفهوم عن واقعه وحقيقته، لجعله منسجماً مع مصداق خارجي محدَّد، ومورد تطبيقي معيَّن، فتقع حنيئذٍ هوية الحد والمفهوم ضحيةً لمثل هذا التلاعب غير المشروع، وهذا ما حدث مع مفهوم (البدعة) الذي يُعد من أكثر المفاهيم الاسلامية دقةً وحساسيةً وعمقاً.

كما انَّ من المفترض أن تحدد اولًا هوية المفهوم الواقعية بدقة متناهية، ارتكازاً على‌ الاسس والمباني السليمة والثابتة، ثم تأتي بعد ذلك مرحلة تطبيق ذلك المفهوم على‌ موارده، من دون تحيّز أو استثناء.

ومما يؤسف له انَّ مفهوم (البدعة) قد خضع مع جملة اخرى‌ من مفردات الثقافة الاسلامية الى‌ هذا النوع من المغالطات.

ومن خلال إلقاء نظرة فاحصة في النصوص الاسلامية المستفيضة التي تعرَّضت لتحديد مفهوم (البدعة)، ومن ثم محاولة اعداد قاسم مشترك لأقوال العلماء في تحديد هذا المفهوم بشكل مجمل، يمكن لنا أن ننتزع قدراً متيقناً يمثل نحواً من الاتفاق على‌ انَّ معنى‌ (البدعة) هو: (إدخال ما ليس من الدين فيه).

ولعلَّ هذا المعنى‌ المذكور قد حظي بهذا التواطؤ المطّرد، بسبب وضوح أمره في التشريع، وارتكاز معناه في أذهان المتعاملين مع النصوص الاسلامية، ولو على‌ مستوى‌ الاطلاع.

ولذا نلاحظ انَّ هذا المفهوم بمعناه المتقدم، ما برح يُلقي بظلاله على‌ كل الدراسات، والاقوال التي تعرضت لتحديد هويته، وبيان معناه، من خلال قوة