الرابع:بمخالفة من خالف ذلك و نظر في غيره ممّا عنه بدّ من أحوال الدنيا و زينتها ،و أن يدع ذلك المخالف،و ما رضى لنفسه من التعوّض بالامور الفانية عن الامور الباقية،و ما يستلزم ذلك من الشقاوة الاخرويّة .

الخامس:أن يضع الفخر و يحطّ الكبر،و قد سبق بيان ما في الكبر من الآفات،و الفخر مستلزم للكبر.إذ كلّ مفتخر متكبّر أو متلازمان .

السادس:أن يذكر قبره لأنّ في ذكره عبرة تامّة.

و قوله: فإنّ عليه ممرّك.

تنبيه له على وجوب الذكر له فإنّ السالك لطريق لا بدّ من سلوكها إذا كان فيها منزل موحش مظلم وجب الاستعداد له بحمل الضوء للاستنارة فيه،و الإنسان في سلوكه لطريق الآخرة لا بدّ له من المرور بالقبر و أحكام الشارع أكثرية ، ثمّ نبّهه بالمثلين المشهورين: كما تدين تدان على وجوب حسن المعاملة مع اللّه سبحانه.إذ كان حسن جزائه بقدر حسن معاملة العبد،و قبحه بقبحها،و كذلك استعارة قوله: كما تزرع تحصد ،و لفظ الزرع مستعار لما يفعله الإنسان فيكسب نفسه ملكة خيريّة أو شرّيّة،و كذلك لفظ الحصد للحصول على ما تثمره تلك الآثار، و تستلزمه من ثواب أو عقاب،و وجه الاستعارتين ظاهر .

و قوله: و كما قدّمت اليوم تقدم عليه غدا.

ظاهر فإنّ الهيئات النفسانيّة الّتي هي ثمرات الأفعال المستلزمة للسعادة أو الشقاوة و إن كانت مستصحبة للنفس مدّة بقائها في الدنيا أيضا إلاّ أنّها لا تنكشف لها إلاّ بعد المفارقة كما سبق بيانه فتكون حينئذ حالة الانكشاف بمنزلة من قدم على أمر لم يكن معه،و إذا كان كذلك فينبغي للإنسان أن يمهّد لقدمه:أى يوطىء موضع قدمه في الآخرة بطيب الأعمال،و يقدّم صالحها ليوم قيامته .ثمّ عاد إلى تحذيره من حيث هو مستمع للموعظة،و إلى أمره بالجدّ في العمل لما بعد الموت و اليقظة من الغفلة،و نبّهه باقتباس الآية على أنّ الواعظ له خبير بأحوال طريق الآخرة و أهوالها و لا يخبر بحقائق الامور كالعارف بها .ثمّ عاد إلى التحذير من