و حال اجتماعهم على باطلهم مع اشتراكهم في الشجاعة و كون قومه واثقين برضاء اللّه لو امتثلوا أمره من العجب المميت للقلب الّذي لا يهتدى بسببه.

و أمّا أنّه يجلب الهمّ فظاهر إذ كان حاله عليه السّلام معهم كحال طبيب لمرضى الزم بعلاجهم مع خطر أمراضهم و عدم لزومهم لما يأمر به من حمية أو شرب دواء.و ظاهر أنّ تلك الحال ممّا يجلب همّ الطبيب.ثمّ لمّا أظهر لهم التعجّب و وصفه بالشدّة أعقبه بذكر الأمر المتعجّب منه ليكون في نفوسهم أوقع.ثمّ أردف ذلك المتعجّب بالدعاء عليهم بالبعد عن الخير و بالحزن بسبب تفريطهم ،و أعقبه بالتوبيخ لهم و التبكيت بما يأنف منه أهل المروّة و الحميّة و يوجب لهم الخجل و الاستحياء من صيرورتهم بسبب تقصيرهم غرضا للرماة يغار عليهم و قد كان الأولى بهم أن يغزوا،و يغزون و قد كانوا هم أولى بأن يغزوا،و يعصى اللّه مع رضاهم بذلك .ثمّ حكى صور أعذارهم في التخلّف عن أمره و هى تارة شدّة الحرّ و تاره شدّة القرّ و نحوها من الأعذار الّتي يذوق العاقل منها طعم الكسل و الفتور،و أنّه لم يكن لهم بها مقصود الاّ المدافعة.ثمّ تسلّم تلك الأعذار منهم و استثبتها و جعلها مهادا للاحتجاج عليهم بقوله : فأنتم و اللّه من السيف أفرّ .و ذلك أنّ الفارّ من الأهون فارّ من الأشدّ بطريق الأولى إذ لا مناسبة لشدّة الحرّ و البرد مع القتل و المجالدة بالسيف.ثمّ أردف ذلك التبكيت بالذمّ لهم بثلاثة أوصاف:

أحدها:أنّه نفى عنهم صفة الرجوليّة.لاستجماعها ما ينبغي من صفات الكمال الأنسا‌ىّ كالشجاعة و الأنفة و الحميّة و الغيرة.و عدم هذه الكمالات فيهم و إن كانوا بالصورة المحسوسة للرجال الموجبة لشبههم بهم.و ذلك قوله : يا أشباه الرجال و لا رجال.

تشبيه و ثانيها:أنّه وصفهم بحلوم الأطفال .و ذلك أنّ ملكة الحلم ليس بحاصل للطفل و إن كانت قوّة الحلم حاصلة له لكن قد يحصل لهم ما يتصوّر بصورة الحلم كعدم التسرّع إلى الغضب عن خيال يرضيه و أغلب أحواله أن يكون ذلك في غير موضعه، و ليس تحصل له ملكة تكسب نفسه طمأنينة كما في حقّ الكاملين.فهو إذن نقصان.

و لمّا كان تاركوا أمره عليه السّلام بالجهاد قد تركو المقاومة حلما عن أدنى خيال