التدارك‌[1] ثمَّ الإتيان بما هو مرتب عليهما ثمَّ إعادة الصلاة و إن تذكر قبل السلام أتى بهما و بما بعدهما من التشهد و التسليم و صحت صلاته و عليه سجدتا السهو[2] لزيادة التشهد[3] أو بعضه و للتسليم المستحب‌

16- مسألة لو نسي النية أو تكبيرة الإحرام‌[4] بطلت صلاته‌

سواء تذكر في الأثناء أو بعد الفراغ فيجب الاستيناف و كذا لو نسي القيام حال تكبيرة الإحرام و كذا لو نسي القيام المتصل‌[5] بالركوع بأن ركع لا عن قيام‌[6]

17- مسألة لو نسي الركعة الأخيرة فذكرها بعد التشهد قبل التسليم قام و أتى‌[7] بها

و لو ذكرها بعد التسليم الواجب قبل فعل ما يبطل الصلاة عمدا و سهوا قام و أتم و لو ذكرها بعده استأنف الصلاة من رأس من غير فرق بين الرباعية و غيرها و كذا لو نسي أزيد من ركعة

18- مسألة لو نسي ما عدا الأركان من أجزاء الصلاة لم تبطل‌[8] صلاته‌

و حينئذ فإن لم يبق محل التدارك وجب عليه‌[9] سجدتا السهو[10] للنقيصة و في نسيان السجدة الواحدة و التشهد- يجب قضاؤهما[11] أيضا بعد الصلاة[12]

[1] بل الأقوى( رفيعي).

[2] على الأحوط و لا بأس بتركهما كما يأتي( قمّيّ).

[3] على الأحوط و يأتي موارد لزومها( خ).

[4] الظاهر عدم تصوير تحقّق تكبيرة الاحرام مع نسيان النية( خونساري).

[5] اطلاق الحكم محل تأمل( قمّيّ).

[6] هذا إذا لم يمكن التدارك بأن كان التذكر بعد السجدتين و الا فالحكم بالبطلان لا يخلو من اشكال( خوئي).

[7] و يسجد سجدتى السهو لزيادة التسليم و التشهد( شاهرودي). و يسجد سجدتى السهو لزيادة السلام( گلپايگاني). ثم اتم بما عليه من سجدتى السهو( ميلاني).

[8] الأحوط في نسيان التسليم و التذكر بعد فعل ما يبطل الصلاة عمدا و سهوا إعادة الصلاة( گلپايگاني)

[9] لا تجب السجدة لكل زيادة و نقيصة على الأقوى و انما تجب في موارد تأتي في فصلها( خ).

[10] في نسيان السجدة الواحدة و التشهد و اما في غيره فعلى الأحوط( گلپايگاني). على تفصيل يأتي فيه و في ساير الموارد التي ذكر في هذه المسألة( قمّيّ). على الأحوط( رفيعي).

[11] على الأحوط في التشهد( قمّيّ).

[12] وجوب قضاء التشهد مبنى على الاحتياط( خوئي).