كذلك فله وقت فضيلة و هو من المثل إلى المثلين و وقتا إجزاء من الطرفين لكن عرفت‌[1] نفي البعد[2] في كون ابتداء وقت فضيلته هو الزوال‌[3] نعم الأحوط[4] في إدراك الفضيلة الصبر إلى المثل‌

9- مسألة يستحب التعجيل في الصلاة في وقت الفضيلة

و في وقت الإجزاء بل كلما هو أقرب إلى الأول يكون أفضل إلا إذا كان هناك معارض كانتظار الجماعة أو نحوه‌

10- مسألة يستحب الغلس بصلاة الصبح‌

أي الإتيان بها قبل الأسفار في حال الظلمة

11- مسألة كل صلاة أدرك من وقتها في آخره مقدار ركعة

فهو أداء و يجب الإتيان به فإن من أدرك ركعة من الوقت فقد أدرك الوقت لكن لا يجوز التعمد في التأخير إلى ذلك‌

فصل 3- في أوقات الرواتب‌

1- مسألة وقت نافلة الظهر من الزوال إلى الذراع و العصر إلى الذراعين-

أي سبعي الشاخص و أربعة أسباعه بل إلى آخر وقت إجزاء الفريضتين على الأقوى‌[5] و إن كان الأولى بعد الذراع تقديم الظهر بعد الذراعين تقديم العصر و الإتيان بالنافلتين بعد الفريضتين فالحدان الأولان للأفضلية و مع ذلك الأحوط بعد الذراع‌[6] و الذراعين عدم التعرض لنية الأداء و القضاء في النافلتين‌

2- مسألة المشهور عدم جواز تقديم نافلتي الظهر و العصر في غير يوم الجمعة على الزوال‌

و إن علم بعدم التمكن من إتيانهما بعده لكن الأقوى‌[7] جوازه فيهما

[1] بل كونه بمضى القدمين أو الذراع هو الأقوى( رفيعي).

[2] بعيد غايته( شاهرودي)

[3] تقدم الكلام فيه( خ). بعد ما تختص بالظهر( گلپايگاني).

[4] بل الأحوط في ادراك الوقت الافضل من اوقات الفضيلة الصبر الى المثل( شاهرودي).

دخول وقت الفضيلة بعد الذراع لا يخلو عن قوة( رفيعي). بل الأحوط عدم تأخير الشروع في الصلاة عن الذراعين( قمّيّ).

[5] الاقوائية ممنوعة بل لا يبعد كون الأول اقوى( خ). بل الأقوى خلافه( شاهرودي).

في القوّة نظر و ان كان لا يخلو من وجه( ميلاني). مشكل و ما جعله أولى هو الأحوط( قمّيّ).

[6] لا يترك( شريعتمداري).

[7] الأحوط اتيانها رجاء( خ). و هو كذلك لو لا ذهاب المشهور الى خلافه خصوصا في الصورة المذكورة( شاهرودي). فى غير هذه الصورة محل اشكال( قمّيّ).