وجود الأئمة الاثني عشر / واحداً بعد واحد، والحال إنّ ظواهر هذه الأخبار تقضي بانقطاع العزّة بانقطاع الأئمة الاثنى عشر مثل قوله 5 (ما يزال أمر الناس ماضياً ما وليهم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش) وكقوله 5: (لا يزال أمر الناس عزيزاً إلى إثني عشر خليفة، كلهم من قريش)[1] وقال 5: (إن هذا الأمر ينقضي حتى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش) وهكذا باقي الأخبار فإنّها تدلّ بمفهوم الغاية[2] على إثبات انقطاع العزّة.

لأنا نقول: التحديد بالغاية لا يدلّ على انقطاع الحكم إلا بعد معلومية انقطاع الغاية، وهو غير معلوم بل المعلوم عدمه، فإنّ الإمامية قاطعة بعدم خلوّ الأرض من حجة إلى يوم القيامة، والحجة من نسل النبي 5 ووصيهعليه السلام، وفي الصحيح عن الأميرعليه السلام (أن الزمان لا يخلو من إمام من نسلي لكنّه إمّا ظاهر مشهور أو خفيّ مستور)[3] وأخبار الأئمة بذلك متواترة عن النبي 5 وعن الأميرعليه السلام، إنّ الزمان لا يخلو من إمام منصوب من الله في خلقه، وهو الحافظ للدين عن السرقة والتبديل والتحريف من المنافقين والمشركين، ومِن غِيَر الزمان، وإنْ عرض له زيادة أو نقصان من أهل البدع والكذّابين أُصلِح أمره وقطع شأفتهم[4]، وحينئذ بعد تأييد الغاية التي هي وجود واحد من الأثنى عشر

[1] ينظر: صحيح مسلم, شرح النووي: ج12، ص201.

[2] مفهوم الغاية: أي إن تعليق الحكم على الشيء بأحد حروف الغاية كـ"الى وحتى" يدل على انتفائه عما يذكر بعدها.

الأحكام: ج4، 293. للشيخ علي كاشف الغطاء.

[3] الرواية في شرح النهج: ومن كلامه عليه السلام مع كميل بن زياد (اللهم بلى لا تخلو الأرض من قائم لله بحجة، إما ظاهراً مشهوراً أو خائفاً مغموراً) ينظر: نهج البلاغة: ج3، ص188، شرح محمد عبده، الحكمة رقم 147.

[4] شأفتهم: الشأفة قرحة تخرج في أسفل القدم فتكوى فتذهب, يقال في المثل "إستأصل الله شأفته" أي أذهبه الله كما أذهب تلك الشأفة بالكي. الصحاح للجوهري: ج4، ص1379.