منه وإن احتمل انه صدر على خلاف الواقع تقية من شخص خاص إلّا انه لما كان احتمالًا ضعيفاً فالعقلاء لا يعتنون به ويجرون أصالة عدم التقية كما يجرون أصالة عدم الهزل أو عدم الامتحان أو نحو ذلك. وعليه فليس لأحد ان يحمل خبراً على التقية بمجرد انه موافق للشافعي مثلًا وإن لم يعلم حال هذا المذهب في زمان صدور ذلك الخبر، وإنما يصح الحمل على التقية لو وافق الخبر جميعهم أو أكثرهم أو علم ان مضمونه كان هو المعمول به في زمان ذلك الإمام الذي أسند إليه الخبر أو قامت قرائن انه خارج مخرج التقية، وعن مفتاح الكرامة[1] فيما لو قصد بالسبك الفرار من الزكاة حمل أخبار الوجوب على التقية لمطابقتها لمذهب مالك‌[2] لانه هو المشتهر لا مذهب أبي حنيفة[3]، ومن هنا يظهر انه لو كان أحد الرواة في سلسلة الخبر المعارض بغيره أو المجتهد الذي أفتى بفتوى كانت مخالفة لفتواه أو فتوى غيره الواضحة المستند وكان ظرفه أو محيطه يقتضي ذلك حمل كلامه على التقية ولا يكون عندهم كاشف عن معتقده. كما انه يظهر لك لو تعارض خبران وكلاهما موافق لفتوى العامة سقط هذا المرجح إلّا ان يكون أحدهما يخاف من مخالفتها دون الثانية أخذ بالخبر الموافق للثانية لأصالة عدم التقية فيها وبمراجعتك كتابنا أدوار علم الفقه يمكن الإطلاع على عصر كل إمام والمخالفين له في عصره.

[1] للسيد محمد جواد بن السيد محمد بن محمد العاملي الشقرائي النجفي من كبار علماء الإمامية وفطاحل فقهائهم ولد سنة( 1160 ه-) وتوفي سنة( 1226 ه-) درس على السيد مهدي بحر العلوم والشيخ الأكبر كاشف الغطاء والشيخ حسين نجف، وأشهر آثاره كتاب مفتاح الكرامة في شرح قواعد العلامة وهو في إثنين وثلاثين مجلداً ألفه بأمر أستاذه كاشف الغطاء أيام إشتغاله عليه كما صرح به في أوله قال: أمتثلت فيه أمر أستاذي الأمام العلامة الحبر الأعظم الشيخ جعلني فداه ... إلى آخره.

وقد صرح في آخر بعض مجلداته أنه فرغ والوهابي محاصر للنجف الأشرف وأهلها مشغولون مع سائر العلماء بالدفاع. أنظر طبقات أعلام الشيعة/ الكرام البررة/ 2/ 286

[2] وهم أتباع مالك بن أنس بن مالك بن عامرة الأصبحي ولد سنة( 93 ه-) وتوفي سنة( 179 ه-)، وكان يعتمد في فتاويه على عمل أهل المدينة بعد الكتاب والسنة الشريفة

[3] وهم أتباع أبو حنيفة النعمان بن ثابت بن زوطي بن ماه المولود سنة( 80 ه-) بالكوفة تفقه فيها وتوفي في بغداد سنة( 150 ه-) وهو إمام أهل القياس.