ويرفع المنار، وتوطد الآثار، ولتفوز بالسعادة و الهناء و الأمن و الرفاهية، فانعكست الآمال، وصدق قول من قال:

إلى آخر الأبيات.

إن المسلمين في سائر الأقطار و الأمصار لا يخافون من المشركين و الكفار و الفسقة والفجار، خوفهم من هؤلاء الطغام الذين هم كالأنعام بل أضل سبيلا، وكيف لا وهم لا يرعون إلَّا ولا ذمة ولا يرون لحي حقاً ولا لميت حرمة يتمسكون بتكفير المسلمين والحكم بأنّهم من المشركين بما هو أوهن من بيت العنكبوت، و لا يميزون بين مقام الإثبات و مقام الثبوت.

و أقول عوداً على بدء إن أولئك العلماء لعلمهم معذورون في ذلك الإفتاء، فإن الشيعي الإمامي الذي يرى أن زيارة المشاهد وقبور الأولياء وعمارتها من أعظم الطاعات وأجل القربات لو كان في ذلك المحيط لحكمت عليه التقية بأن يجيب طبق رغبة تلك السلطة الظالمة صوناً لنفسه وعرضه.

و أخيراً أقول مستفهماً: إن قاضي القضاة ابن بلهيد لِمَ لَمْ يستفتِ غير أولئك العلماء من علماء الجامع الأزهر وعلماء بغداد و النجف الأشرف و الشام و الهند و إيران وغيرها ممن لم يكن تحت حدّ سيفه وذؤابة سوطه ليعرف الحقيقة لو كان طالباً لها وراغباً فيها؟ فاعتبروا يا أولي الأبصار، وقد اطلع على هذه الفتاوى جملة من العلماء الأعلام فأجابوا عنها برسائل شافية و أجوبة وافية كافية، وإني أنا أقلهم بضاعة و أكثرهم إضاعة قد ما كتبتُ ما فيه تمحيص الحق وإزاحة الشبهة و الارتياب حباً للتناصر و التعاون على البر و التقوى و إيضاحاً للحق بطرق مختلفة و عبارات شتى، موجزاً في البيان مقتصراً على ما سنح من البرهان مورداً ما سطرته الصحف من الفتوى بنصه و العهدة عليها في طي فصول مقدماً قبل ذلك مقدمة وخاتماً للفصول بخاتمة، ومن الله تعالى اطلب الاستعانة و الهداية إلى الحق و الصواب.

المقدمة

في بيان أمرين:-

الأمر الأول‌

في بيان أن عمدة ما يستند إليه أهل هذه الفتاوى في تحريم ما حرموه وما شددوا النكير عليه مما ذكر في هذه الفتاوى وغيرها هو أن ذلك منافٍ للتوحيد في العبادة كما نص على ذلك مبتدع مذهبهم ومخترعه الشيخ تقي الدين أبو العباس ابن تيمية الحراني الحنبلي في وصيته الكبرى‌[1] وغيرها من زبره و أساطيره من أن تحريم التمسح بالضرائح والتقبيل و الاستلام و الطواف والصلاة و الاجتماع للعبادات فيها إنما هو لتحقيق التوحيد الذي هو أصل الدين و رأسه‌[2] إلى آخر ما ذكره مما يشعر بأن العمدة فيما يستندون إليه في تحريم هذه الأمور هو منافاتها بزعمهم للتوحيد يعنون به توحيد الألوهية و العبادة لا توحيد الربوبية و الخالقية، وإنّ كل ما نافى التوحيد فهو موجب للشرك و الكفر. ولا يخفى أن هذه المسألة هي من أهم المسائل فإنها هي التي بها ضلوا وأضلوا، وهي التي نصبها لهم الشيطان فخار شركاً ليتوصل بها إلى نسخهم جملة من الآداب و السنن و المستحبات و إقدامهم على أعظم المحرمات وأكبر الموبقات، وهي المسألة التي بها صالوا وجالوا وتجرؤا على العبادة و النساك و أهل التقوى و الزهادة فكفروهم وضللوهم و استباحوا دماءهم و أعراضهم و أموالهم، وهي المسألة التي جعلوها ذريعة للفتك و الهتك ووسيلة للغارة و النهب، وقد أفرطوا حتى جعلوا احترام أنبياء الله و أوليائه وتعظيمهم وتكريمهم وتقبيل ضرائحهم و استلامها وعمارة بيوتهم ورفعها محرماً موجباً للشرك، وإنّ حبهم ورجاءهم‌

[1] وردتْ الوصية ضمن مجموعة الرسائل الكبرى لابن تيمية

[2] ينظر: مجموعة الرسائل الكبرى/ ابن تيمية: 1/ 291، 292.