كانقلابه إلى ما يخالفه فى كيفيّتين كالهواء إلى الأرض بتوسّط انقلابه إلى الماء أحدها إلى ما يخالفه فى كيفيّة واحدة، كالهواء إلى الماء، أو بواسطة، كانقلابه إلى ما يخالفه فى كيفيّتين، كالهواء إلى الأرض، بتوسّط انقلابه إلى الماء.

فنسبة الحامل ، و هو الهيولى عند المشّائين و الجسم المطلق عند الإشراقيين، إليهما إلى الصّورتين أو الكيفيّتين الّتي خلعت و الّتي لبست ، سواء فى الإمكان ، أى فى إمكان خلع إحداهما و لبس الأخرى، فيكون لهما حامل مشترك يخلع إحدى الصّورتين أو الكيفيّتين و يلبس الأخرى.

و النّار ذات النّور شريفة لنوريّتها ، إذ بما شابهت العالم الأعلى. و لهذا صارت أشرف العناصر عند من يقول: إنّها منها.

و النّار ذات النّور ، هى الّتي اتّفقت الفرس على أنّها طلسم «ارديبهشت» ، و هو نور قاهر فيّاض لها. للنار ذات النّور، لما علمت أنّ كلّ نوع من الأنواع هو طلسم و صنم لنور من الأنوار المجرّدة القاهرة، هو الفيّاض لذلك النّوع و المدبّر له.

فهذه الأشياء ينقلب بعضها إلى بعض، فلها هيولى مشتركة . لا بسيطة، بمعنى أنّها من شأنها أن تكون بالقوّة دون ما يحلّ فيها، على ما ذهب إليه المشّاءون، فإنّه أبطله فيها سلف أنّ الهيولى هى نفس الجسم البرزخىّ. فلذلك قال:

و الهيولى هو البرزخ، أى الجسم، نقول له فى نفسه، لا بالقياس إلى غيره، «برزخا» ، و بالقياس إلى الهيئات، أى الأعراض القائمة بالجسم ، «حاملا» و «محلاّ» ، و بالقياس إلى المجموع منه ، من الجسم، و من الهيئات، و هو النوع المركّب، «هيولى» . هذا على اصطلاحنا نحن. و هيولى الأفلاك غير مشتركة، أى هيئات برازخها الثّابتة لا تفارقها، و مجموعها لا تتبدّل. و هو واضح ممّا مرّ غير مرّة.