ثمّ الجهتان ليس كلّ واحد منهما نورا غنيّا، إذ لا نورين غنيّين ، لما عرفت، من أن لا نورين غنيّين، فى الوجود ، و لا أحدهما نور غنىّ و الآخر نور فقير لأنّ الفقيران كان هيئة فيه، فيعود الكلام، أى السّابق، إليه ؛ من أنّ علّته امّا الذّات أو غيرها، و هما محالان. و إن لم بكن هيئة فهو مستقلّ. فلا يكون فيه ، و قد فرض جهة فى ذاته . و ذلك ممتنع. للزوم خلاف المفروض. و لا أن يكون أحدهما نورا و الآخر هيئة ظلمانيّة، لأنّه يعود هذا الكلام بعينه أيضا، من أنّ مفيد الهيئة الذّات أو غيرها، إلى آخره، و لا أن يكون أحدهما جوهرا غاسقا و الآخر نورا مجرّدا، فيكون كلّ واحد غير متعلّق بالآخر، فلا يكون ، الجوهر الغاسق، فى ذات نور الأنوار أيضا، كالنّور الفقير المستقلّ، هذا خلف.

فثبت أنّ نور الأنوار مجرّد عمّا سواه، أى من جميع الموادّ و البرازخ و الهيئات و الصّفات، لا ينضمّ إليه شيء ما و فى بعض النّسخ: «شيء ما من الهيئات» ، و إن كانت نورانيّة، و إلاّ استنار بها، و كان فى الوجود أنور منه، لأن المنير أنور من المستنير، مع أنّه لا أنور منه، لأنّه نور الانوار و النّور المحض المطلق الّذي لا يتخصّص بشيء من الأشياء، و ما عداه لمعة من لمعات أنواره و شرر من شرار ناره. و لا يتصوّر أن يكون أبهى منه ، لأنّه أحسن الأشياء و أجملها و أتمّها و أكملها

و لمّا رجع حاصل علم الشّيء بنفسه إلى كون ذاته ظاهرة لذاته؛ و هو النّوريّة المحضة الّتي لا يكون ظهورها بغيرها ، بل يكون ظهورها بذاتها لذاتها، فنور الأنوار حياته و علمه بذاته لا يزيد على ذاته ، بل هو نفس ذاته ، و قد سبق بيانه لك فى كلّ نور مجرّد ، أنّ ظهوره لذاته نفس ذاته، و هو علمه و حياته الغير الزّائدين على نفس الذّات.

و اعلم أنّ الّذي نفينا عن الواجب، من الصّفات: هى الحقيقيّة، دون الإضافيّة و السّلبيّة و الاعتباريّة: أمّا الإضافيّة، فهى من جملة المقولات العرضيّة، الّتي هى من أمّهات العوالى، و لا يجوز عليها منها. غيرها، لأنّها غير متقرّرة فى ذوات الأشياء؛ و لا تتغيّر بتغيّرها، فى الذّات المضافة، شيء يتعلّق بفعل و انفعال. و مثالها، فى