منهم جماعة، إلاّ أنّ أتمّهم كمالا، لا يكون إلاّ واحدا، كما جاء فى الأخبار النّبويّة.

و إذا كانت السّياسة بيده ، بيد المتألّه، بحّاثا كان أم لا، كان الزّمان نوريّا ، لتمكّنه من نشر العلم و الحكمة و العدل و سائر الأخلاق المرضيّة و حمله النّاس على المحجّة البيضاء بقوّة نفسه بالعلم و العمل، كزمان الأنبياء [عليهم السّلام]و متألّهى الحكماء.

و إذا خلا الزّمان عن تدبير إلهىّ، سنّه على ألسنة أنبيائه و حكمائه، كانت الظّلمات غالبة ، كزمان الفترات و بعد عهد النّبوّات و استيلاء ذوى الغباوة و الجهالات، كزماننا هذا، لضعف الشّرائع و تواتر الوقائع و انطماس السّبل و المناهج الحكميّة و اندراس الرّتب و المدارج العقليّة.

و أجود الطّلبة: طالب التّألّه و البحث ، لتوجّهه إلى الجمع بين الكمالين، ثمّ طالب التّألّه، ثمّ طالب البحث ، لأنّ طالب التّألّه: طالب للخلافة الّتي هى المقصد الأقصى، بخلاف طالب البحث، إذ لا خلافة له، و لأنّ طلب حصول اليقين بالتّألّه أقرب من طلبه بالبحث الصّرف، لعدم سلامة البحث عن الشّكوك و الشّبهات.

و كتابنا هذا لطالبى التّألّه و البحث ، لاشتماله على الحكمتين. أمّا الذّوقيّة فلما فيه من علم الأنوار الإلهيّة. و أمّا البحثيّة فلما فيه من أصول العلوم و قواعدها، كالمنطق و الطّبيعىّ و الإلهيّ. و ليس للباحث الّذي لم يتألّه أو لم يطلب التّألّه فيه نصيب، لابتنائه على الأصول الكشفيّة الذّوقيّة، بخلاف الكتب البحثيّة، لابتنائها على أصول أخرى، فلا جرم لا يكون له فيه نصيب، لاختلاف المآخذ . و لا نباحث فى هذا الكتاب و رموزه إلاّ مع المجتهد المتألّه أو الطّالب للتّألّه ، أى: إلاّ مع المجتهد فى الأنظار و الأفكار، سواء كان واصلا إلى التّألّه أو طالبا له (13 .

و أقلّ درجات قارئ هذا الكتاب أن يكون قد ورد عليه البارق الإلهيّ، و هو نور فائض عن المجرّدات العقليّة على النّفس النّاطقة عقيب الرّياضات و المجاهدات و الاشتغال بالأمور العلويّة الرّوحانيّة، به تعلم المجرّدات و أحوالها، و هو أكسير الحكمة.

و لابتناء هذا الكتاب على هذه البوارق، فمن لم تحصل له هذه لا يمكنه