الموجوديّة عرضيّة ، لأنّها أمر اعتبارىّ عرضىّ.

فإذا قال الذّابّ عنهم ، أى: الدّافع عنهم. من الذّبّ، و هو الدّفع، و منه سمّى الذّباب ذبابا، لأنّه كلّما ذبّ، آب، أى: مهما دفع، رجع : إنّ الجوهريّة أمر أخر موجود، وراء هذا التّعريف، لأنّه ليس بحدّ تامّ و لا رسم كذلك، بل هو رسم ناقص. فإذا قيل له: «فاشرح لنا ذلك الأمر الآخر» ، يصعب عليه شرحه و إثباته على المنازع . و ليس هذا أوّل قارورة كسرت فى الإسلام، فإنّ من عادتهم أن يجعلوا الحقائق المعلومة، لكثرة ما لزمتهم من الأقوال، مجهولة، كما فعلوا بالجوهر، و اعتبره فى غيره.

ثمّ إذا كانت، الجوهريّة ، أمرا آخر موجودا فى الجسم، فلها وجود لا فى موضوع، فتكون ، الجوهريّة ، موصوفة بالجوهريّة، و يعود الكلام إلى جوهريّة الجوهريّة، من كونها جوهريّة أخرى زائدة عليها ، فتتسلسل الجوهريّة مترتّبة موجودة معا، إلى غير النّهاية ، و هو محال. فالجوهريّة ليست بزائدة فى الأعيان.

فإذن، الصّفات، الّتي توصف بها الموصوفات ، كلّها تنقسم إلى قسمين: صفة عينيّة، و لها صورة فى العقل، كالسّواد و البياض و الحركة؛ و صفة وجودها فى العين ليس إلاّ نفس وجودها فى الذّهن، و ليس لها فى غير الذّهن، وجود. فالكون فى الذّهن لها فى مرتبة كون غيرها فى الأعيان. مثل الإمكان و الجوهريّة و اللّونيّة و الوجود و غيرها ممّا ذكرنا، من الوحدة و العدد (99 المجتمع من الوحدات و أعدام الملكات.

و إذا كان للشّيء وجود فى خارج الذّهن، فينبغى أن يكون ما فى الذّهن منه ، من ذلك الموجود الخارجىّ يطابقه ، ليصحّ أنّه منه. و أمّا الّذي فى الذّهن فحسب، فليس له فى خارج الذّهن وجود حتّى يطابقه الذّهنىّ. و المحمولات من حيث إنّها محمولات ذهنيّة ، لأنّها كلّيّة. و الكلّىّ لا يوجد فى الخارج، لما عرفت أنّ كلّ موجود فيه له وحدة مشخّصة و هويّة معيّنة تمنع الشّركة فيها. و إذا كانت المحمولات أمورا ذهنيّة، فلا يلزم من حملها على الموضوعات وجودها فيها و مطابقتها إيّاها، لما عرفت أيضا أنّه ليس كلّ ما يحمل على الشّيء يحمل لأجل مطابقته الصّورة العينيّة.

و السّواد عينىّ ، لأنّ له صورة فى خارج الذّهن، و الأسوديّة، اعتبار عقلىّ، لأنّها،