بٰاطِنَةً» [لقمان،20] . من الذّاكرين ، فإنّ التّحدّث بالنّعم شكر، و هو يستوجب المزيد، لقوله تعالى: «لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ» [ابراهيم،7].

و لنعمائك أى: و لنعمك الظّاهرة ، من الشّاكرين ، أى: من المستعملين كلّ شيء فيما خلق لأجله، على الوجه الأصلح الأوفق المطابق للعقل الموافق للنقل، كاستعمال القوى و الحواسّ و الأعضاء و الأرواح فى تحصيل كمال النّفس، فإنّ حقيقة الشّكر هى الاستعمال المذكور، كالسّمع لتلقّى الإنذارات، و البصر لتحصيل الاعتبارات، إلى غير ذلك. و لهذا وصف اللّه تعالى الشّاكرين بالقلّة، حيث قال: «وَ قَلِيلٌ مِنْ عِبٰادِيَ اَلشَّكُورُ» [سبا،13].

و بعد، اعلموا ، و فى نسخة: «أمّا بعد، فاعلموا» ، و فى نسخة: «و بعد، فاعلموا» . و الكلّ متقارب، و الأوسط خير . إخوانى، إنّ كثرة اقتراحكم ، أى: طلبكم و سؤالكم الملزم الملحّ ، فى تحرير حكمة الإشراق أى: الحكمة المؤسّسة على الإشراق الّذي هو الكشف، أو حكمة المشارقة الّذين هم أهل فارس. و هو أيضا يرجع إلى الأوّل، لأنّ حكمتهم كشفيّة ذوقيّة، فنسبت إلى الإشراق الّذي هو ظهور الأنوار العقليّة و لمعانها و فيضها بالإشراقات على الأنفس عند تجرّدها. و كان اعتماد الفارسيّين فى الحكمة على الذّوق و الكشف. و كذا قدماء يونان، خلا أرسطو و شيعته، فإنّ اعتمادهم كان على البحث و البرهان، لا غير . أوهنت عزمى، أى: أضعفته، لأنّ وهن العظم ضعفه. و فى أكثر النّسخ: «أوهن» لاكتساب الكثرة التّذكير بالإضافة إلى الاقتراح ، فى الامتناع ، أى: عن تحريرها، و أزالت، و فى أكثر النّسخ: «و أزال» ، لما ذكرنا ، ميلى إلى الإضراب عن الإسعاف، أى: الى الإعراض عن قضاء حاجتكم.

و لو لا حقّ لزم ، و هو أخذ اللّه ميثاقه على العلماء و الحكماء أن يرشدوا المستعدّين و لا يكتموا عنهم شيئا ، و كلمة سبقت ، و هى ما قضى فى الأزل و قدّر فى لا يزال، فإنّ القدر و هو لايزالىّ تفصيل القضاء الّذي هو أزليّ ، و أمر ورد من محلّ ، أى: من العالم العلوىّ و الرّوحانيّ ، يفضى عصيانه ، أى: مخالفة ذلك الأمر، إلى الخروج عن السّبيل ، أى: إلى أن أخرج عن سبيل الحقّ.