دمعك، اما انك من الذين يعدّون من اهل الجزع لنا، و الذين يفرحون لفرحنا، و يحزنون لحزننا، و يخافون لخوفنا، و يأمنون اذا آمنا، اما انك سترى عند موتك حضور آبائي لك و وصيتهم ملك الموت بك و ما يلقنونك به من البشارة افضل و لملك الموت ارق عليك و اشد رحمة لك من الام الشفيقة على ولدها، ثم استعبر و استعبرت معه.

و عدم نقل ابن داود و العلامة للتوثيق الوارد عن الكشي في الرجل و اقتصارهم على ذكر القصة لا ينافي ما هو ثابت في النسخ الموجودة بايدينا من رجال الكشي، اذ لعلهم اقتصروا على ذكر ما هو أهم بحسب نظرهم، كما أن التشكيك في صحة توثيقات كتاب الكشي لوقوع الاخطاء فيه لا وجه له، لانه لا يقدح بحجية ما لم يثبت وقوع خطأ فيه.

الطريق الثاني- استفادة المدح و التوثيق له من كلام النجاشي عنه، قال (مسمع بن عبد الملك بن مسمع بن مالك بن مسمع بن شيبان بن شهاب بن قلع بن عمرو بن عباد بن جحدر و هو ربيعة بن سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل ابو سيار الملقب كردين شيخ بكر بن وائل بالبصرة و وجهها و سيد المسامعة، و كان اوجه من اخيه عامر بن عبد الملك و ابنه، و له بالبصرة عقب منهم ... روى عن ابي جعفر (ع) رواية يسيرة، و روى عن ابي عبد اللّه (ع) و اكثر و اختص به، و قال له ابو عبد اللّه (ع) اني لاعدك لامر عظيم يا أبا السيار، و روى عن ابي الحسن موسى (ع)، له نوادر كثيرة، و روى ايام البئوس) و لا اشكال في انّ التعبير عن الاكثار في الرواية عن ابي عبد اللّه (ع) و الاختصاص به و قوله (ع) له بأني اعدك لامر عظيم تدل على مقام جليل للرجل اكثر من التوثيق، و ظاهر الكلام انّ هذه الاوصاف كانت ثابتة واضحة مسلّمة عنده في حق الرجل.

الطريق الثالث- نقل اثنان من الثلاثة عنه بطرق صحيحة، فابن ابى عمير ينقل عنه‌