نام کتاب : الميزان في تفسير القرآن نویسنده : العلامة الطباطبائي جلد : 2 صفحه : 251
والمطلقات يتربصن
بأنفسهن ثلاثة قروء فكانت أول من انزلت فيها العدة للطلاق.
وفي تفسير العياشي في قوله تعالى : والمطلقات يتربصن
بأنفسهن ثلاثة قروء ، عن زرارة ، قال :
سمعت ربيعة الرأي وهو يقول : ان من رأيي ان الاقراء التي سمى الله في القرآن انما
هي الطهر فيما بين الحيضتين وليس إ بالحيض ، قال : فدخلت على أبي جعفر عليهالسلام فحدثته بما قال ربيعة فقال : ولم يقل
برأيه انما بلغه عن علي عليهالسلام
فقلت : اصلحك الله أكان علي عليهالسلام
يقول ذلك؟ قال : نعم ، كان يقول : انما القرء الطهر ، تقرأ فيه الدم فتجمعه فإذا
جاءت دفعته ، قلت : اصلحك الله رجل طلق امرأته طاهرا غير جماع بشهادة عدلين؟ قال :
إذا دخلت في الحيضة الثالثة فقد انقضت عدتها وحلت للازواج ، الحديث.
اقول
: هذا المعنى مروي بعدة طرق عنه عليهالسلام ، وقوله : قلت : اصلحك الله أكان علي عليهالسلام يقول ذلك إنما استفهم ذلك بعد قوله عليهالسلام : إنما بلغه عن علي ، لما اشتهر بين
العامة عن علي أنه كان يقول : إن القروء في الآية هي الحيض دون الاطهار كما في
الدر المنثور عن الشافعي وعبد الرزاق وعبد بن حميد والبيهقي عن علي بن أبي طالب (ع)
قال : تحل لزوجها الرجعة عليها حتى تغتسل من الحيضة الثالثة وتحل للازواج ، لكن
أئمة أهل البيت ينكرون ذلك وينسبون إليه (ع) : أن الاقراء الاطهار دون الحيض كما
مرت في الرواية ، وقد نسبوا هذا القول إلى عدة أخرى من الصحابة غيره (ع) كزيد بن
ثابت وعبد الله بن عمر وعائشة ورووه عنهم.
وفي المجمع عن الصادق عليهالسلام في قوله تعالى : ( ولا يحل
لهن ان يكتمن ما خلق الله في أرحامهن )
الآية : الحبل والحيض.
وفي تفسير القمي : وقد فوض الله إلى
النساء ثلاثة اشياء : الطهر والحيض والحبل.
وفي تفسير القمي أيضا في قوله تعالى : وللرجال عليهن درجة
، قال : قال عليهالسلام حق الرجال
على النساء أفضل من حق النساء على الرجال.
اقول
: وهذا لا ينافي التساوي من حيث وضع
الحقوق كما مر.
وفي تفسير العياشي في قوله تعالى : الطلاق مرتان فإمساك
بمعروف أو تسريح بإحسان ، عن ابي جعفر عليهالسلام ، قال : إن الله يقول الطلاق مرتان
فإمساك بمعروف
نام کتاب : الميزان في تفسير القرآن نویسنده : العلامة الطباطبائي جلد : 2 صفحه : 251